..續本文上一頁抱住大殿，好象要遮止什麼事似的。大師問她:“你爲什麼要這樣做呢

　　”她回答說:“爲了防護火災呀!”

　　第二天晚上，大殿門前大石燈的酥油快燒盡了，管事還沒來得及裝新油，燈炷和酥油突然合並燃燒起來，猛烈的火焰照亮了天空，在場的人個個都恐怖萬分。大師見了，隨即入室，于密壇前住叁摩地。一時，外面微風俱息，衆人立即將火撲滅，因而未釀成一絲一毫的損失。

　　又有一次，大師夢見拉薩附近，有無數衆生升空而去，大師問他們說:“你們打算到哪裏

　　”衆人齊聲回答說:“我們在供養法會中，因供養如來而獲得無量功德，現在將往生梵天啦!”

　　法會中所示現的種種瑞相，不勝枚舉，難盡一一。由此觀之，大師這次所辦的供養祈願法會，功德廣大無邊，實非薄地凡夫所能思議的。

　　法會進行期間，藏臣南喀桑布，和他的侄子班覺結布(dpal-”byorrgyol-po)，擔任招待各地前來參加的貴賓和僧侶，並負責法會中的一切大小事務。藏王紮巴堅參，則是扮演此次法會最主要的施主。

　　詩曰:

　　“世尊昔日顯神通，降伏六師摧魔攻；

　　怙主如今酬宿願，大興供養福無窮。”

　　十四、根本道場　建叁大寺

　　(一)首建嘎登寺

　　由于環繞在大師左右的徒衆，逐日增多；又因始終無固定講經的場所，每季法會，師徒們都得像趕場似的東奔西跑，徒生種種疲勞。所以有很多親近大師的上首弟子和大施主，頻頻勸大師建安衆之處，以作爲弘揚大師教法的根本道場。此建議一提出，大家競相附和隨喜，有的願意將自己的寺院捐出，有的願意奉獻財物興建道場，情況非常熱烈。

　　大師內心非常高興，深知興建道場之因緣已經成熟，但爲了除去大衆不必要的疑慮，就在大昭寺供養法會時，祈禱釋迦牟尼佛，看在這一切道場中，哪個地方作爲根本道場最爲殊勝。祈禱後，又詳細觀察燈相和夢兆，結果顯示出，以離拉薩東五十裏旺古爾山(bdang-bskur-ri)旁的大阿蘭若最爲吉祥。

　　供養法會圓滿後，大師親自到現場加持地基，並命上首弟子大阿阇黎達瑪仁勤(俗稱賈曹傑)，和持戒最清淨的弟子紮巴堅參，率領僧衆，遵照大師的囑咐，創造嘎登寺(此寺全名叫嘎登南結領dga”-ldan-rnam-parrgyal-ba”igling)。

　　初建時，四方湧來無數僧俗，有的出力，有的施財，所以在一年之內，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的儀軌，完全依照戒經進行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全體僧衆宣布，等到征得大衆同意之後，才開始動工。又房舍的規格，從大殿到僧舍，乃至廚房，完全符合戒經的規定。因此，由造嘎登寺之事看來，亦可窺見大師致力弘揚戒律之一斑了。

　　宗喀巴大師創立的黃教(又名黃帽派)，名格魯派，即因此寺得名，意爲嘎登寺派。派藏文讀魯，嘎登貝魯簡稱嘎魯，按藏文讀音變化的規律，讀爲格魯，所以黃教稱爲格魯巴。此外又有人說，格魯派意思是善規派，這種說法是因該寺倡導嚴守戒律而來的。

　　又大師一派，得嘎登派之名，早在阿底峽尊者入藏時即已預言。如噶當雷邦第二十六未來授記品中說:“最後正法火，由“名稱”重燃，作無量利樂，斯即“勝處士”。”

　　偈中第二句“名稱”，是大師出家法號；第四句“勝處士”，指嘎登派。按嘎登，爲睹史陀之翻譯，即具足喜樂的勝地。

　　(二)造隱語詩

　　己醜年夏天，大師應阿喀僧俗之請，赴桑丹領(bsam-gtan-gling)寺，爲大衆講授“集密圓滿次第”及“五次第論”。講授完畢，隨即閉關，著《集密圓滿次第釋》。

　　造釋時，大師頻頻向上師、本尊祈禱，請求加持，因而常感集密文殊金剛現身等瑞相。大師均以隱語詩，將經過情形一一記下。其大意是這樣:

　　己醜年十二月初叁的晚上，大師夢見十九尊文殊菩薩的大曼陀羅。文殊菩薩手提淨瓶，告訴他說:“這瓶子裏的水，是過去阿底峽住那塘吉水邊時，和文殊、彌勒兩大菩薩，討論法、報、應叁身，以及法、色二身法義所和合的水。從阿底峽到現在，已經有叁百多年，一直無法找到托付的人，如今你是最好的人選，我把它交給你。”(這裏說瓶水，是討論叁身和二身法義所和合的水，是不了義的說法；事實上是密指把阿底峽尊者的教典、教授、教誡叁派傳承法義，傳授給大師。)

　　十二月初四的晚上，大師夢見布頓仁波切坐在一張大寶座上，正在爲大衆傳授《集密根本經》。整部經講完之後，仁波切很慎重地囑咐大師說:“今後，你就是這部經的主人。”當時大師心想:“這部經後面，到底有沒有缺漏

　　”于是大師把經翻開，從頭到尾詳細地檢查一遍，結果發現整部經完好無缺。後來仁波切雙手捧著經，放在大師的頭上，口誦灌頂真言，並以手印加持叁次。

　　十二月初五，大師對于噶舉派祖師瑪爾巴上師，所傳之和合修法(睡與死有合修法、夢與中有合修法、醒與生有合修法等無上瑜伽密)，獲得堅固不謬的見解。

　　十二月初六，大師領悟瑪爾巴上師所傳的這些合修法，就是《集密根本經》和龍樹菩薩中觀見之正義，並獲得決定見。

　　十二月初七，大師閱讀提婆之《菩薩攝行炬論》，生起殊勝的定解。

　　(叁)嘎登寺開光

　　庚寅年(1410年，大師54歲)年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大師于二月初五至嘎登寺，舉行開光法會(佛像造成後，擇日設供加持，謂之開光)，並爲大衆講《菩提道次第廣論》、《集密月稱釋》、《五次第》、《集論》、《瑜伽師地論》、《因明論》等。

　　這年，大師著述《集密四天女請問經釋》、《智金剛經集釋》，並開始著《五次第釋》(這部書，于第二年造成)。

　　(四)消災延壽

　　過去大師住聶地僧格宗時，妙音天女曾現身告訴他說，五十七歲時將有壽難。文殊菩薩也特別囑咐，叫他在這段期間，專修對治壽難的密法；並說，一旦延壽之後，對衆生和正法都大有饒益。

　　辛卯年(1411)，大師五十五歲，他爲了事先遮止災難，于是和叁十多位高足，閉關專修大威德金剛密法。每天午前修增益，午後修息災。

　　大師和徒衆如是精進的修持，直到壬辰年，雖然參加共修的人加至四十多位，卻仍然未獲得有效遮止壽難的征兆。然而這段期間，大師果真如妙音天女所授記的，證得樂空和合之妙智，引生四種歡喜，和四種空性的功德。

　　是年秋天，大師見未獲遮止之相，深恐明年的災難，將無法避免，于是對弟子們說:“以種種迹象看來，以後我恐怕無法再繼續爲你們講經了。爲了祈願密教大行于世界，今天我想將密部的奧旨，扼要地替你們鈎提一下。”

　　徒衆們乍聽之下，惶恐萬分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至誠地央求大師說:“如今災難之期，已迫在眉睫，我等祈願大師慈悲，體念衆生失離依怙之若，請暫時放棄講經，繼續專修吧!弟子雖不敏，也願盡力助修。”

　　大師因徒衆至誠哀請，于是從壬辰年(1412，大師56歲)八月初七，共叁十多位弟子，再次住關專修。其他弟子，也各自閉關助修。

　　十一月中旬，大師的病情逐漸加重。最嚴重時，竟至二十多天不能入眠。大師病情雖然如此嚴重，但修持並未因此而中辍，飲食起居，也跟平常人一樣，所以徒衆根本不知道大師嚴重的病情，與身內所受的痛苦。

　　十二月十叁日晚上，大師在叁摩地中，見到堅固的瑞相，因此很高興地告訴大衆說:“如今吉相已現前，成功在望，大家更應集中心力，猛利修行。”

　　當時，大阿阇黎達瑪仁勤以及全體僧衆，一意爲大師助修，雖至除夕、新年，仍然不肯中斷。其他道俗，也惟恐大師離去，盡力布施培福，供養叁寶，祈願大師住世。

　　師徒這樣不斷的修持，至大師五十七歲時，又選出七位具足清淨叁昧耶戒的弟子，修本尊法；于大威德金剛具有證量的弟子，入室與大師共修。大師白天修大威德密法，晚間則住大樂不空叁摩地，以防範非人、妖魔的留難。

　　于大師教法作逆緣的，總共有四個大魔。數年前，大師在阿喀講《密宗道次第廣論》時，曾降伏一個魔；此魔已立下誓言，絕不再作亂，並安住于叁昧耶戒。大師這次閉關時，又有一魔前來投首認罪，請求寬恕，並發重誓，願永久護持大師的教法。

　　又有一次，大師和徒衆正專心修持時，就在定中，見虛空中有釋迦牟尼佛，身金黃色，放大光明，威德巍巍，結大伏魔印。大師以定力迎請，攝入自身中。刹那間，大師對于各種災難，得大無畏力。這時，見到六臂嘛哈嘎拉和閻羅法王，以金剛索系住一個妖魔的頸子，合力牽到大師的座前，以利刃砍下他的頭。就在這個時候，師徒都聽到外面有許多非人大喊:“敗了!”衆妖魔于是作鳥獸散，向十方遁去。

　　第二天，六臂嘛哈嘎拉又牽來一魔，跟昨天一樣，也把他殺了。至今四大魔已消滅殆盡，大師之法體遂逐漸恢複健康。

　　這時，本尊現身授記說:“今後，你必須勤修生起、圓滿兩種次第，不久之後，就可證得最究竟位。你弟子中，有七位較具善根的，也將各有所證。”

　　大師身上所有病亂，于甲午年(大師58歲)六月初五，全部痊愈。

　　(五)爲藏王之弟授比丘戒

　　乙未年(1415，大師59歲)夏天，大師受藏王紮巴堅參之請，赴聞地劄希垛喀寺(bkra-shisdo-kha)安居。爲丹薩替寺、孜塘寺等住持，及數百名叁藏法師，廣轉《中論》、《釋量論》、《菩提道次第廣論》及《入菩提行論》等深廣*輪。

　　由于大師躬弘戒律，戒德清淨，因而向大師求戒的人有很多。大師住劄希垛喀寺時，也曾應丹薩替寺住持瑣南桑布(sbyan-sngabsod-namsbzang-po，1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大師的弟子)之請，爲他正授比丘大戒。

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