(六)根敦主巴谒見大師
根敦主巴(dge-”dungrub-pa，1392-1474，義譯爲僧成)，他是目前西藏政教領袖達賴喇嘛的第一世。明太祖二十五年，歲次壬申，生于薩迦寺附近的牧場。父親名叫“統薄多傑”，母親名叫“覺摩曩吉”，是牧場的主人。
根敦主巴剛出生的那天晚上，恰逢盜匪來搶劫，他的母親來不及帶走他，遂將他藏在亂石堆間。第二天早晨，衆人尋找他時，看見一只老烏鴉在他的旁邊守護著，爲他防護各種野獸的傷害。衆人看到這種情景，都感到很不可思議，說他一定是再來菩薩。
根敦主巴自幼行儀端莊，不作孩童嬉戲。因他家遭受盜匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就幫助父母放羊。父親去世時，他親手抄藥師經，代父回向。十五歲時，禮拏塘寺住持成就慧大師出家，學習各種經論和密法。二十五歲只身到前藏，從茶主寺滾桑巴仁波切學習因明和中論。
乙未年大師住劄希垛喀寺時，根敦主巴因深仰大師之學德，于是隨侍滾桑巴仁波切往朝大師。
根敦主巴于大師座前，請問許多《釋量論》之疑難，並聽講《辨了不了義論》、《中論疏》、《上師五十法頌疏》、《密宗戒疏》等不共深義。他因智慧明利，故深得大師的嘉許。
當時，大師深知根敦主巴，有弘揚戒律的因緣，因而賜他一件穿過的五衣。此後又有一次，根敦主巴爲了受持清淨戒律，而將前往卓薩寺學戒，臨行時大師送他一塊金子，作爲學戒的順緣，並稱贊他說:“你能以“願行持之心”來學戒，真是希有難得。今後你當努力弘揚聖教，令其光顯。”
後來根敦主巴親近宗喀巴大師，和克主傑多年，具得大師之不共教授。丁卯年(1447年)，依師長及本尊記莂，創建劄什倫布寺，攝禦大衆，講授大師之清淨教法。遂使大師之法雨，普潤後藏一切衆生。他又著有《戒經疏》、《因緣集》、《正理莊嚴論》、《釋量論疏》(此書，臺北佛教書局目前已有流通)等書，盛行于世。
(七)绛陽卻結建哲繃寺
绛陽卻結(hjam-dbyanschos-rje，義譯爲妙音法王)，法名叫劄西貝敦(bkra-shisdpal-ldan，1379-1449)，是宗喀巴大師的上首弟子。他記性特佳，如《大般若經》、《寶積經》、《華嚴經》等，都各造一部筆記；並受持顯密經論一百零八部，凡有講說，不須要經本，直接靠背誦。在大師衆弟子中，他是聞持第一。
乙未年，大師住劄喜垛喀寺爲大衆講經時，有一天，對绛陽卻結授記說:“你如果興建道場，法緣將會比母寺(嘎登寺)和各子寺，更興盛，更圓滿。”
大師說完，又取出從寂滅山(雪山)中開藏所得的法螺，授結绛陽卻結，以作廣弘正法的瑞應。
(宗喀巴大師過去在釋迦牟尼佛的法會上，聽佛說:“誰願意在末法時，住五濁惡世建正法幢
”當時大師雖然尚是童子，聽了這句話，馬上以一顆水晶球供養佛，發願前往。釋迦牟尼佛很高興，特地送他一個法螺作爲授記，並將法螺藏于雪山中，大師弘法時，才從山中開藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。)
绛陽卻結接過法螺，心裏想:“修學密法一切成就的根本，就是恭敬上師。因此，我應謹遵上師所囑咐，勵力奉行。”
當天晚上，绛陽卻結夢見一條大河，河水湍急，河岸擠滿無量無邊的衆生。他們雖極想渡河，卻沒有任何有效的辦法，绛陽卻結深生悲憫，于是縱身一撲，雙手剛好碰到對岸，他的軀幹宛如一座弧形的橋梁。衆生因藉他的軀幹，而到達彼岸。
翌日，绛陽卻結醒來，知道這個夢兆，是表示他將建寺弘法，必能饒益無量衆生的瑞相，因此很高興，立即籌劃建寺，四出勸募。于丙申年(1416)，以內邬官家南喀桑布爲主要施主，動工創建哲繃寺(hbras-spuns)。開工時，大師曾親臨加持地基。
(八)一天之中理頭發二十一次
大師住劄喜垛喀寺時，有一天，來了一位菩薩化現的塑師，爲大師鑄塑聖像。
這位塑師，手工極爲精巧，塑造聖像之速度又非常快，一天之中，塑大師像二十一尊。這些塑像，栩栩如生，十分酷似大師，連大師見了，都贊歎說:“這些塑像真像我呀!”
爲了替這二十一尊“大師聖像”裝藏，大師也示現令人無法思議的事，他在同一天中，理頭發二十一次。每一尊塑像，裝一份頭發。這些聖像，至今仍然存在劄喜垛喀寺，是大師像中，最具加持力的塑像。
(九)著菩提道次第略論
乙未年秋天，大師自劄喜垛喀寺返回嘎登寺後，即抉擇一切宗法，著《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》等書，以顯集密之不共勝義(今存大師著述中第四函和第五函)。
又由于大師過去所造的《菩提道次第廣論》，文義包含廣博，一般少慧有情，難爲奉持。因此本尊囑咐另造略本，以攝受下機，大師遂于廣論中擇取要義(略去破立教證)，造《菩提道次第略論》。
(十)興建廣嚴殿
大師自從著述《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》後，就恒常講演密法，未嘗間缺。有一次，大師正在傳授密法時，心想:“密續中說，未得密法灌頂的人，以業障未清淨故，佛陀製戒不得見密法壇城。如今在大殿中舉行密法供養，這是不合密續本意的。爲了遵依密宗戒律，應當另外再興建密法殿才好。”
于是大師開始籌劃興建專修密法之廣嚴殿(在嘎登寺內)。由于大師悲願之感召，一時四方信施荟萃于此，所供養的物品，多得不可勝計。大殿遂于乙未年奠基，丙申年建成。
丁酉年叁月，大師延請精工巧匠鑄塑佛像。在廣嚴殿中層，塑造比大昭寺稍大的釋迦牟尼佛聖像(赤銅鍍金)；大殿的上層，各依儀軌，建立“集密叁十二尊”、“勝樂六十二尊”、“金剛界”等叁大曼陀羅。“集密叁十二尊”和“勝樂六十二尊”等曼陀羅中，集密金剛、勝樂輪金剛各用生銀一百兩；五方佛和諸瑜伽母等聖像，也用生銀塑造；其他佛像和宮殿，則用赤銅製造，外表鍍金。“金剛界曼陀羅”之主尊，用生銀不滿百兩；其他十二尊佛像，各用生銀七十多兩；宮殿亦是赤銅鍍金。
此外，又鑄鍍金之文殊菩薩、無量壽佛、大威德金剛等佛像，高約叁尺；佛頂尊勝、大白傘蓋等佛母像，高約一肘。更以綢緞、香藥等材料磨成粉，再搗成泥，塑造大威德金剛佛像，高約十七搩手。全部佛像，都以種種珍寶作爲莊嚴。
聖像于年底全部竣工，大師依照大威德金剛之儀軌廣作開光，並聚集無量持戒之僧俗，舉行供養法會。開光時，瑞相屢現，都是空前所希有之吉兆。此後衛藏各地，連年風調雨順，谷物豐稔，國泰民安。這都是興建廣嚴殿，獲得諸佛加持、護法擁護之功德啊!
(十一)廣轉時輪密法
戊戍年(1418，大師62歲)，大師因四方僧侶和原有徒衆的勸請，于嘎登寺，爲大衆廣轉顯密*輪。
法會中，大師特別講演時輪金剛大法。時輪密法，有許多地方和其他密法不相同，因此一般學者多加破斥。宗喀巴大師則以無垢智慧，了知這是一部最高深、最殊勝的密法。
時輪金剛法，傳入西藏有兩派，一是月怙論師所傳，一是惹法極譯師所傳。布頓仁波切最初從金剛幢，學習惹法極譯師所傳之教授，後又從聖光大師學習月怙論師所傳之教授，然後將兩派之時輪密法傳給卻吉貝瓦仁波切。卻吉貝瓦仁波切專精時輪大法，後來將此大法傳給宗喀巴大師。
宗喀巴大師于此法會，大力弘揚時輪密法。此密法遂盛行于西藏，肇基黃教。
(十二)著述入中論善顯密意疏
月稱論師是七、八世紀中，印度薩曼達國人。他修學無上密法，證得最究竟位，得如幻定，成就任何違緣都無法動搖之殊勝悲智。在佛護論師之下，他是中觀派中，最能遣除衆生實執，光顯龍樹菩薩深廣理趣的大阿阇黎。(月稱論師是中觀應成派prasaingika的創始人。)
《入中論》是月稱論師所作。他以菩提心的十種分位，采用《華嚴經》中的十地名字作爲品名，而分別寫成十品。其中第六品(占全書叁分之二)菩提心現前地中，發揮他獨特的見解，廣破唯識。他的觀點不但不共唯識，即使是解釋龍樹、提婆意趣的其他中觀派，亦有所不同。在西藏，這部《入中論》被視爲中觀派論著的代表作。
然而這部《入中論》文義深邃，極難通達，因此在戊戍年大師住嘎登寺的時候，首先由善吉祥大善知識，供養大師以四十兩銀子打造的曼陀羅，複由許多信解《入中論》，慧力殊勝的大善知識，殷誠勸請大師造一部文義淺顯，總義明確，並廣爲解《入中論釋》(月稱論師造)諸疑難處的大疏。大師因而著手作疏，顯彼密意。這部書于此年(1418)圓滿完成，取名叫《入中論善顯密意疏》(佛教大藏經第148冊763頁，佛教書局亦有單行本流通)。
(十叁)釋迦也協建色惹寺
釋迦也協(sakyaye-shes，1352-1435，蔡貢塘人)是大師八大清淨弟子之一，也是福德和學問最好的弟子。永樂十二年(1414)，釋迦也協代師晉京，永樂十四年(1416)，他自中國京城返回西藏，並將明成祖所賜的佛經、佛像、綢緞、金銀寶器、玉石等無量物品，全部供養給宗喀巴大師。
戊戍年(1418)，釋迦也協遵依大師之囑咐，于色惹卻頂創建色惹寺(大乘洲)。此後，他又陸陸續續修建色惹下院和吉寺。
經過一段時間，藏王大在又重建色惹寺大殿，作爲俄果寺(藏王專用的寺)，並延請棲讓寺(藏王的舊寺)中，所有仁波切和一切僧衆，進住此寺。這座俄果寺，就是現在色惹寺之密宗院。
色惹寺藏有許多極爲殊勝的法寶。大殿中，有比丘瑪巴摩(義譯爲華比丘尼)所供奉的惹欽觀音聖像，非常靈異。
［比丘瑪巴摩，本來是藏王的女兒。她長得明眸皓齒，十分漂亮，因此有許多王子和富家公子…
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