(六)根敦主巴谒见大师
根敦主巴(dge-”dungrub-pa，1392-1474，义译为僧成)，他是目前西藏政教领袖达赖喇嘛的第一世。明太祖二十五年，岁次壬申，生于萨迦寺附近的牧场。父亲名叫“统薄多杰”，母亲名叫“觉摩曩吉”，是牧场的主人。
根敦主巴刚出生的那天晚上，恰逢盗匪来抢劫，他的母亲来不及带走他，遂将他藏在乱石堆间。第二天早晨，众人寻找他时，看见一只老乌鸦在他的旁边守护着，为他防护各种野兽的伤害。众人看到这种情景，都感到很不可思议，说他一定是再来菩萨。
根敦主巴自幼行仪端庄，不作孩童嬉戏。因他家遭受盗匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就帮助父母放羊。父亲去世时，他亲手抄药师经，代父回向。十五岁时，礼拏塘寺住持成就慧大师出家，学习各种经论和密法。二十五岁只身到前藏，从茶主寺滚桑巴仁波切学习因明和中论。
乙未年大师住札希垛喀寺时，根敦主巴因深仰大师之学德，于是随侍滚桑巴仁波切往朝大师。
根敦主巴于大师座前，请问许多《释量论》之疑难，并听讲《辨了不了义论》、《中论疏》、《上师五十法颂疏》、《密宗戒疏》等不共深义。他因智慧明利，故深得大师的嘉许。
当时，大师深知根敦主巴，有弘扬戒律的因缘，因而赐他一件穿过的五衣。此后又有一次，根敦主巴为了受持清净戒律，而将前往卓萨寺学戒，临行时大师送他一块金子，作为学戒的顺缘，并称赞他说:“你能以“愿行持之心”来学戒，真是希有难得。今后你当努力弘扬圣教，令其光显。”
后来根敦主巴亲近宗喀巴大师，和克主杰多年，具得大师之不共教授。丁卯年(1447年)，依师长及本尊记莂，创建札什伦布寺，摄御大众，讲授大师之清净教法。遂使大师之法雨，普润后藏一切众生。他又著有《戒经疏》、《因缘集》、《正理庄严论》、《释量论疏》(此书，台北佛教书局目前已有流通)等书，盛行于世。
(七)绛阳却结建哲绷寺
绛阳却结(hjam-dbyanschos-rje，义译为妙音法王)，法名叫札西贝敦(bkra-shisdpal-ldan，1379-1449)，是宗喀巴大师的上首弟子。他记性特佳，如《大般若经》、《宝积经》、《华严经》等，都各造一部笔记；并受持显密经论一百零八部，凡有讲说，不须要经本，直接靠背诵。在大师众弟子中，他是闻持第一。
乙未年，大师住札喜垛喀寺为大众讲经时，有一天，对绛阳却结授记说:“你如果兴建道场，法缘将会比母寺(嘎登寺)和各子寺，更兴盛，更圆满。”
大师说完，又取出从寂灭山(雪山)中开藏所得的法螺，授结绛阳却结，以作广弘正法的瑞应。
(宗喀巴大师过去在释迦牟尼佛的法会上，听佛说:“谁愿意在末法时，住五浊恶世建正法幢
”当时大师虽然尚是童子，听了这句话，马上以一颗水晶球供养佛，发愿前往。释迦牟尼佛很高兴，特地送他一个法螺作为授记，并将法螺藏于雪山中，大师弘法时，才从山中开藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。)
绛阳却结接过法螺，心里想:“修学密法一切成就的根本，就是恭敬上师。因此，我应谨遵上师所嘱咐，励力奉行。”
当天晚上，绛阳却结梦见一条大河，河水湍急，河岸挤满无量无边的众生。他们虽极想渡河，却没有任何有效的办法，绛阳却结深生悲悯，于是纵身一扑，双手刚好碰到对岸，他的躯干宛如一座弧形的桥梁。众生因藉他的躯干，而到达彼岸。
翌日，绛阳却结醒来，知道这个梦兆，是表示他将建寺弘法，必能饶益无量众生的瑞相，因此很高兴，立即筹划建寺，四出劝募。于丙申年(1416)，以内邬官家南喀桑布为主要施主，动工创建哲绷寺(hbras-spuns)。开工时，大师曾亲临加持地基。
(八)一天之中理头发二十一次
大师住札喜垛喀寺时，有一天，来了一位菩萨化现的塑师，为大师铸塑圣像。
这位塑师，手工极为精巧，塑造圣像之速度又非常快，一天之中，塑大师像二十一尊。这些塑像，栩栩如生，十分酷似大师，连大师见了，都赞叹说:“这些塑像真像我呀!”
为了替这二十一尊“大师圣像”装藏，大师也示现令人无法思议的事，他在同一天中，理头发二十一次。每一尊塑像，装一份头发。这些圣像，至今仍然存在札喜垛喀寺，是大师像中，最具加持力的塑像。
(九)著菩提道次第略论
乙未年秋天，大师自札喜垛喀寺返回嘎登寺后，即抉择一切宗法，著《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》等书，以显集密之不共胜义(今存大师著述中第四函和第五函)。
又由于大师过去所造的《菩提道次第广论》，文义包含广博，一般少慧有情，难为奉持。因此本尊嘱咐另造略本，以摄受下机，大师遂于广论中择取要义(略去破立教证)，造《菩提道次第略论》。
(十)兴建广严殿
大师自从著述《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》后，就恒常讲演密法，未尝间缺。有一次，大师正在传授密法时，心想:“密续中说，未得密法灌顶的人，以业障未清净故，佛陀制戒不得见密法坛城。如今在大殿中举行密法供养，这是不合密续本意的。为了遵依密宗戒律，应当另外再兴建密法殿才好。”
于是大师开始筹划兴建专修密法之广严殿(在嘎登寺内)。由于大师悲愿之感召，一时四方信施荟萃于此，所供养的物品，多得不可胜计。大殿遂于乙未年奠基，丙申年建成。
丁酉年三月，大师延请精工巧匠铸塑佛像。在广严殿中层，塑造比大昭寺稍大的释迦牟尼佛圣像(赤铜镀金)；大殿的上层，各依仪轨，建立“集密三十二尊”、“胜乐六十二尊”、“金刚界”等三大曼陀罗。“集密三十二尊”和“胜乐六十二尊”等曼陀罗中，集密金刚、胜乐轮金刚各用生银一百两；五方佛和诸瑜伽母等圣像，也用生银塑造；其他佛像和宫殿，则用赤铜制造，外表镀金。“金刚界曼陀罗”之主尊，用生银不满百两；其他十二尊佛像，各用生银七十多两；宫殿亦是赤铜镀金。
此外，又铸镀金之文殊菩萨、无量寿佛、大威德金刚等佛像，高约三尺；佛顶尊胜、大白伞盖等佛母像，高约一肘。更以绸缎、香药等材料磨成粉，再捣成泥，塑造大威德金刚佛像，高约十七搩手。全部佛像，都以种种珍宝作为庄严。
圣像于年底全部竣工，大师依照大威德金刚之仪轨广作开光，并聚集无量持戒之僧俗，举行供养法会。开光时，瑞相屡现，都是空前所希有之吉兆。此后卫藏各地，连年风调雨顺，谷物丰稔，国泰民安。这都是兴建广严殿，获得诸佛加持、护法拥护之功德啊!
(十一)广转时轮密法
戊戍年(1418，大师62岁)，大师因四方僧侣和原有徒众的劝请，于嘎登寺，为大众广转显密*轮。
法会中，大师特别讲演时轮金刚大法。时轮密法，有许多地方和其他密法不相同，因此一般学者多加破斥。宗喀巴大师则以无垢智慧，了知这是一部最高深、最殊胜的密法。
时轮金刚法，传入西藏有两派，一是月怙论师所传，一是惹法极译师所传。布顿仁波切最初从金刚幢，学习惹法极译师所传之教授，后又从圣光大师学习月怙论师所传之教授，然后将两派之时轮密法传给却吉贝瓦仁波切。却吉贝瓦仁波切专精时轮大法，后来将此大法传给宗喀巴大师。
宗喀巴大师于此法会，大力弘扬时轮密法。此密法遂盛行于西藏，肇基黄教。
(十二)著述入中论善显密意疏
月称论师是七、八世纪中，印度萨曼达国人。他修学无上密法，证得最究竟位，得如幻定，成就任何违缘都无法动摇之殊胜悲智。在佛护论师之下，他是中观派中，最能遣除众生实执，光显龙树菩萨深广理趣的大阿阇黎。(月称论师是中观应成派prasaingika的创始人。)
《入中论》是月称论师所作。他以菩提心的十种分位，采用《华严经》中的十地名字作为品名，而分别写成十品。其中第六品(占全书三分之二)菩提心现前地中，发挥他独特的见解，广破唯识。他的观点不但不共唯识，即使是解释龙树、提婆意趣的其他中观派，亦有所不同。在西藏，这部《入中论》被视为中观派论著的代表作。
然而这部《入中论》文义深邃，极难通达，因此在戊戍年大师住嘎登寺的时候，首先由善吉祥大善知识，供养大师以四十两银子打造的曼陀罗，复由许多信解《入中论》，慧力殊胜的大善知识，殷诚劝请大师造一部文义浅显，总义明确，并广为解《入中论释》(月称论师造)诸疑难处的大疏。大师因而着手作疏，显彼密意。这部书于此年(1418)圆满完成，取名叫《入中论善显密意疏》(佛教大藏经第148册763页，佛教书局亦有单行本流通)。
(十三)释迦也协建色惹寺
释迦也协(sakyaye-shes，1352-1435，蔡贡塘人)是大师八大清净弟子之一，也是福德和学问最好的弟子。永乐十二年(1414)，释迦也协代师晋京，永乐十四年(1416)，他自中国京城返回西藏，并将明成祖所赐的佛经、佛像、绸缎、金银宝器、玉石等无量物品，全部供养给宗喀巴大师。
戊戍年(1418)，释迦也协遵依大师之嘱咐，于色惹却顶创建色惹寺(大乘洲)。此后，他又陆陆续续修建色惹下院和吉寺。
经过一段时间，藏王大在又重建色惹寺大殿，作为俄果寺(藏王专用的寺)，并延请栖让寺(藏王的旧寺)中，所有仁波切和一切僧众，进住此寺。这座俄果寺，就是现在色惹寺之密宗院。
色惹寺藏有许多极为殊胜的法宝。大殿中，有比丘玛巴摩(义译为华比丘尼)所供奉的惹钦观音圣像，非常灵异。
［比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子…
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