..续本文上一页，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。
公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。
此时，她启白观世音菩萨说:“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢
”菩萨回答说:“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”
菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说:“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”
菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。
公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”(华比丘尼)大成就者的大名。］
此外，色惹下院又供奉一尊戒释迦牟尼佛圣像；色惹吉寺供奉一尊会说话的马头明王；密宗院供奉一尊会说话的缘拉绒尊者之圣像(十六罗汉之一)。寺中并藏有甘珠、敦珠大藏经等十万本以上的法本。
嘎登寺、哲绷寺和色惹寺，号称藏中三大寺，它不啻是弘扬大师教法的地方，更是全西藏的文化中心。
诗曰:
“色惹嘎登及哲绷，世称根本三坛城；
慈心怙主留神迹，密院传承大法精。”
十五、最后渡化 有缘众生
(一)往朵垅沐浴
大师对于圣教和有情，作了广大希有之事业后，观察有缘渡化的众生，已即将渡尽。大师为了渡化最后有缘众生，及结未来殊胜因缘，并谒辞释迦牟尼佛圣像，因此接受徒众的邀请，前往朵垅(stod-lung)温泉。
己亥年(1419，大师63岁)秋天，大师自嘎登寺出发，先到拉萨大昭寺，谒礼释迦佛圣像，并陈设供养，祈祷发愿。大师发清净愿后，就直接前往朵垅。因为大师此行的目的，并非为了沐浴，所以到了温泉，只洗洗脚而已。
大师离开温泉后，为朵垅地区聚会的道俗，宣演法义，并接受供养，使他们种下无尽的善根，和培修殊胜的福业。法会期间，大师住处的天空，出现祥云密集，和布满五彩霞光等瑞相。
(二)结下佛法永住之缘
朵垅法会结束之后，大师又前往哲绷寺，为二千多位善知识，宣演“菩提道次第”、“那若六法”、“入中论”，以及“集密”等甚深法，并接受一切僧众之总供养。
过去大师对在家众宣讲法义，只限于讲经，至于有关教授之法类，多不传授，尤其《菩提道次第广论》这部书，更为禁止。如今大师为了种下未来殊胜因缘的种子，遂大开方便门，取消不传俗人之禁。讲演时，不论是僧是俗，人数多寡，先到后到，一律为他们讲授，毫无保留。因此参加法会的大众，无不踊跃欢喜，满载而归。
法会期间，有五彩霞光，自空中向下直立，竖于法场中，远远看起来，宛如彩柱一般。又大师为哲绷寺密法殿开光时，有大地震动，智慧圣众入圣像等瑞相。这些圣像，因而成为末世众生之最胜福田。
大师平常讲经，除时轮金刚经外，从来没有只讲数品就结座的规矩。但这次讲《集密经》期间，有一天，他遥望嘎登寺后，若有所思，遂讲至第九品，就结座说:“我有要事，必须即刻回嘎登寺，《集密经》就此结座。”
诸位施主和徒众听了，感到很难过，央求道:“请大师慈悲，允许再住一个月或半个月，以期这部《集密经》讲述圆满。如果实在没空，也请随文念诵一遍，再请圆满结座。”
大师回答说:“现在我必须急速回母寺讲《菩提道次第广论》和《集密根本经》。有关这部经的意乐，我昨天已经结讫过了，你们就不必哀求了。”
大师遂辞其请，返回嘎登寺。其实大师讲经不待圆满就结座，主要是表示法筵未散，为结未来因缘，令佛法永住也。只是当时施主和徒众，不解其意罢了。
(三)付嘱弘扬密法
大师回嘎登寺途中，又再次前往拉萨，朝谒释迦牟尼佛圣像，并供养发愿。
此时，色惹寺已竣工，释迦也协殷勤迎请大师至色惹寺，为大众说法。法会期间，大师因念藏中真正清净的密法，已隐没多时，虽然经大师极力弘传，造就很多讲经、传法的法将，但仍缺乏弘传密法之根本基础。因此嘱咐释迦也协，务必兴建密教院，以建立讲闻密法的清净道场。
大师又为结未来之殊胜因缘，师徒在色惹寺，作半个月一次的诵戒会(每半个月聚集僧众，朗诵二百五十条戒律，检查僧众有无违犯，音译曰布萨，意译曰长净事)；并将“集密”和“胜乐”二部根本经，各讲一座。
在无量海会中，大师手捧《集密四疏合解》，问大众说:“有谁能受持这部经之讲授仪轨的
”
大师连问三次，始终无人敢答。这样又过了很久，大师之高足罗追僧格(blo-grosseng-ge，义译为慧狮子)，才起座向大师顶礼三拜，说:“我愿受持!”罗追僧格说毕，从大师手上接受这部经。大师非常高兴，深感传法得人，因此安慰他说:“你不必担心，我已将此部密法，付嘱阎罗法王(宗喀巴大师的护法)了。将来你到后藏时，那边有一座像“金刚铃覆盖”般的山，山上住一位夜叉女，她也会弘扬你的教法；又有一座像“罗刹女仰卧”般的山，山上住一位夜叉女，她也会弘扬你的教法，其他的事，以后你自然会明白。”
大师授记之后，又将开藏所取的阎罗面具、骨杖、绳索等法宝，赐给罗追僧格。并为他传授“受持讲密法”之灌顶。
(四)广结善缘
大师自哲绷寺回嘎登寺途中，为广结未来之善缘，只要不重复，任何地方的迎请，他都慈悲应赴。
有一次，大师受扎噶综主之请，到大乐顶讲经。法会中，大师告诉扎噶综主说:“大乐顶是极为清净的地方，你应当在这里，建立一座以戒律为基础的密宗道场。”
大师嘱咐之后，四方供施云集，扎噶综主亦深生信乐，立即动工兴建，并请大师预作开光。大师回答说:“应该的，应该的，现在如果不预作开光，将来恐怕没机会了。”
大师竭力为之开光后，还至德庆，又受扎噶主亦(brag-dkargrub-bzhi)之请。大师住主亦时，当天晚上，每个人都听到响亮的楗椎声，虽然经过遍处察看，却没有人知道声音究竟是从哪里传来的。原来此非人间楗椎，而是天众招聚之声，显示大师即将入涅槃矣!
大师由德庆还至嘎登后，即刻上广严殿，告诉大众说:“你们赶快陈设供品，现在我要修密法供养，这地方我无法常来了。”
大师于如来圣像，以及集密、胜乐、金刚界等三大曼陀罗前供养完毕，因施主们之请，到嘎登寺大殿，接受众人供养。此时，大师为令正法永住，现世后世得到究竟圆满，虽无人请说，自动为大众广讲《极乐发愿文》。
诗曰:
“广结胜缘方便开，祥光五色自天来；
加持佛像地宏震，付嘱阎罗护法财。”
十六、教化圆满 肉身住世
十六、教化圆满 肉身住世
(一)示现圆寂
大师眼看该渡的众生，已经渡尽，遂于十月十九日，回到嘎登寺自己的卧室中。他坐定后，自忖道:“如今该作的事已经办妥，我心得到究竟安稳矣!”
大师为了救渡众生，令众生弃舍常见，因而在回到嘎登寺的当天中夜，示现轻微的病容。第二天，所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师住世，并作诵经等法事。下午，大师告诉大众说，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师嘱咐宝幢仁波切说:“今后，你要和达玛仁勤，好好住持嘎登寺呀!”
十月二十三日，持律扎巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说:“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因过去已嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣(意思是要他继承法位，即法王灌顶)，说:“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”
这是大师一生中，最后的教授。
自此以后，大师示现病邪，日益转盛，但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。
十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种希有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。
十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂入大定，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，示现涅槃之相也。
(二)涅槃瑞相
大师示现疾病时，身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又现出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像十二岁的童子一般。这时，大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同，有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种希有妙相，…
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