..续本文上一页正如文殊师利童子，“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。

　　大师住光明定时，天空异常澄净，丝毫没有一点云翳；圆寂后四十九天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。

　　每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨；白色的天花，光辉如真珠，从空中降落时，宛如满天明月，纷纷下坠一样。嘎登寺的上方，有纯白色的光柱，上竖如幢幡；寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

　　(三)最正确的供养

　　大师圆寂后，有数百名徒众，于密坛前，以内、外、秘密三种供养，供养大师。并发广大愿:愿生生世世值遇大师，领受大师甘露法，以大师为大乘知识力，依教修行，急速证得大金刚持位。

　　这时，前后藏各大道场，也都纷纷放茶施供，广培胜福。然而有一些善知识，因突然失去大依怙，忧恼缠心，痛哭莫名，而逐渐荒废闻思修。大师心子克主杰看了，马上提出纠正说:“近来有许多出家众，如果碰到亲教师、阿阇黎等圆寂时，往往哀伤过度，废弃闻思修等一切善行，留发过长，穿俗家丧服破坏僧相，尸体收敛在佛殿中，张挂哀悼挽联等，一切均极尽世间恩爱之能事，如同俗家办丧事一样。然而现在我们应恪遵大师之教诫，远舍世间习俗，随顺佛陀教法。也就是说，任何人遇到这种“生死无常”时，不要象世间常人一样，只是徒然苦闷、烦恼，而是应了解:

　　一切有为法，都呈无常相，

　　积聚皆销散，崇高必坠落，

　　合会终别离，有命咸归死。

　　“生死”对每个人来讲，都是无可避免的事实，所以当于此事，深生怖畏厌患，一心欣求出离，励力勤修教证二种*轮，圆满大师之志。这种随顺意乐的做法，就是对大师最大的供养。”

　　克主杰深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大师勉励大众修行之本意，慈悲教导后学，令大众脱离这种恶习，期使无垢正法，永住世间。

　　(四)造大日如来圣像之用意

　　大师未圆寂以前，曾令铸银身毗卢遮那佛圣像一尊(毗卢遮那佛，即胎藏部之大日如来)。造好之时，由继登嘎登墀巴法位的达玛仁勤，依仪轨为之开光。当时，有很多人不知道大师立此圣像的用意，正起疑念间，克主杰马上明白他们的意思，于是对大众说:“昔日大师之所以建立“集密三十二尊”、“胜乐六十二尊”，及“金刚界”等三大曼陀罗，是想藉此因缘，挽回无上瑜伽和瑜伽两部密法逐渐衰微之颓势，以增长教法。然而现在若不积极弘扬此行部密法(胎藏部)，恐怕连其他密法也将隐没殆尽。大师为了令圣教密藏常光显，故铸造毗卢遮那佛圣像，广弘行部。”

　　修学密法，如果仅修学四部中之一部，或二部，乃至一经、一密法，都无法了知总道宗要。如果真要利益众生，善显秘密义，一定要四部密法同时弘传。克主杰是大师弟子中，最能明白大师心意的人，这次经他主动的解释，众人遂涣然冰释。

　　(五)末法中之最上福田

　　大师圆寂后，关于遗身的处理，有人建议火化，有人建议留肉身等，众说纷纭，莫衷一是。然而大师之上首弟子，都认为若留肉身，对如来正法之弘扬，将大有饶益；况且大师昔日住拏却垅时，本尊也曾为大师授记，叫他务必留肉身。所以众人最后决议，以留肉身为最上策。

　　为了安置大师的肉身，四方信施供养九百多两生银，建造一座大银塔，银塔四周，又以无量宝石庄严。大师肉身安置于内，外表以法衣覆盖，面朝向东北。(面朝向东北，表示大师的教法将传布于蒙古、东北，以及中国内地。)

　　止公地区的信徒，又为大师兴建一座新殿，并铸造镀金释迦牟尼佛圣像一尊。佛像身量比大昭寺的佛像还高一个手肘。当大师肉身晋住新殿时，空中霞光遍照，天雨宝花，天乐齐鸣。

　　大师圆寂以后，肉身略为缩小，肌肤外表呈枯干状，但肌肉内部，却仍然稍带柔软。戊辰年(1928年，距大师圆寂有509年)，因宗喀巴大师肉身塔年久渐坏，第十三世达赖喇嘛遂重修新塔。新塔以纯金造成，外镶无量珠宝，价值好几亿。新塔落成时，达赖喇嘛请好几位守戒最极清净之转世大佛爷，从旧塔迎出宗喀巴大师。据一位参加迎请大师肉身的佛爷说，当他扶住大师手臂时，觉得大师的肉身，并非干枯僵硬，而是略带柔软，跟刚圆寂不久一样。又因大师的头发比圆寂时长了许多，遂略加整理。这位佛爷得了一份大师的头发，没经几年，这些头发又长了不少。宗喀巴大师肉身塔，五百多年来，瑞兆屡现，实为末法众生之最上福田。

　　(六)圆根灯会

　　庚子年(大师圆寂后的第一年)十月，嘎登寺诸位金刚阿阇黎，和数百名僧众，各修“集密金刚”、“胜乐金刚”、“大威德金刚”、“欢喜金刚”、“时轮金刚”、“大轮金刚手”、“无量寿”、“金刚大日如来”等多种密法，广行供养。供养法会之当天和次日，天雨各种颜色的宝花，花色如真珠，晶莹剔透，花分六瓣，花梗具全。

　　十月二十五日，正是大师圆寂一周年的纪念日。这一天，空中不断飘落宝花，数量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，举目一望，犹如十二月瑞雪。(各种颜色的花都有，其中以白色最多。)

　　二十五日那天，内邬官家叔侄等，迎请释迦也协到惹喀扎，与无量僧众广修纪念供养。当天，亦有天雨宝花等瑞相。

　　自此以后，一直到现在，西藏、蒙古，以及中国五台山等地方，不分宗派缁素，在每年十月二十五日那天，都兴起燃酥灯等纪念供养。西康附近，刚开始几年，因灯盏不敷使用，遂有人刻圆根(即蔓菁)代替，以补不足。这就是有名的“圆根灯会”之由来。

　　诗曰:

　　“现证光明最胜身，祥云天乐散花频；

　　空行供献圣依怙，末世群生增福因。”

　　十七、大师再现　教释疑网

　　(一)狮子吼如来应正等觉

　　宗喀巴大师未出世以前，比丘戒律在藏地曾经一度废弛，后来经大师大力倡导，才挽回了这股颓流。大师为了继续住持如来圣教，惟恐昔日颓风重演藏地，因此以身作则，严持比丘清净戒，而选择中阴身成佛。由于这个缘故，他修无上密法圆满次第时，未依羯磨印，以致在化缘示尽时，于死有位现证法身，中有初现证幻身(即中阴身成佛)。

　　大师虽已成佛，然与释迦牟尼佛在此世界所示现的八相成道不同，按《法华经》第十六如来寿量品中说:

　　“自我(指释迦牟尼佛)得佛来，所经诸劫数，无量百千万亿载阿僧祗，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。”

　　又“不共密教”及“无垢光”亦说:

　　“我等大师(指释迦牟尼佛)久已成佛，今于此间示现成佛。”

　　以上很明显地指出，释迦牟尼佛示现人间成佛，并非新得道，乃是久远劫以来即已成佛。如今宗喀巴大师虽然在释迦牟尼佛的教法中证得大菩提，然而他在有情世间，仍未显现八相成道之佛事，所以没有“一教法中有二大师”的过失。

　　宗喀巴大师于己亥年(1419，世寿63)十月二十五日成佛后，上升睹史陀天内院弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏。大师未来示现八相成佛的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉(广如经中授记云)。

　　(二)忆念上师的功德

　　大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济，其无量无边之功德，实非如幼儿智慧般的人所能了解。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形，分别如下:

　　有一次，克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪著五欲，驰逐恶法，不肯至诚学习如来正教；有一部分人，虽然发心修学菩萨道，奈何缺乏拣择正法的慧眼；又有一部分人，由于福德微薄，遂随逐恶友，亲近恶知识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，感到无限的悲哀，眼泪不觉扑蔌扑蔌地流了下来。

　　克主杰因而回室，于密坛前，想到:“这些愚蒙众生，之所以无法依止具德大善知识，完全是宿无福德所致。众生因外无具德善知识指导，内又有烦恼覆心，所以产生种种颠倒妄想。比如一切有为法，明明是无常，却计为常相；诸法本性空寂，却执为实性；世间一切受用，本是虚幻不实，却执为快乐的源泉，而拼命去钻求；现世名望，有如谷响，却执为究竟。众生如是费尽心力，贪图满足六根欲望，于是愈追求，愈堕入痛苦的深渊中。”

　　“如今大师之显密教法，一切善说，以及金刚持秘密扼要之处，全部远离微细错误。然而由于众生不具夙根，我虽日夜不停的讲说，他们却仍然无法领受大师之无上甘露法味。甚至还有人去亲近那些极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生的恶知识，听闻一些自赞毁他、虚妄、绮丽、邪命的教法。这些如母众生，如果能通达佛法心要，直证佛地，那是多么令人兴奋啊!但是他们却偏偏不念无常，为现世名闻利养所迷乱，而逐渐步入邪道，永沉轮回。悲夫!”

　　克主杰想到这里，于六道轮回深生厌离，泪如雨下。遂陈设无量上妙供品，向大师殷重至诚的祈祷。

　　克主杰刚祈祷完毕，就见宗喀巴大师，骑着一只白如雪山，众宝庄严的六牙智象，威光赫赫，随着一片五彩霞光，降临在对面的虚空中。大师面带微笑，安慰克主杰说:“儿子啊!你心意我已明白，快不要再为此事而感到忧苦了!众生如果能象你这样，时时忆念上师之种种功德，必能净治往昔所造极恶罪障，并能集聚无边福德资粮。你这种情形，就象瑜伽自在密勒日巴忆念马尔巴上师一样，极为难得。无论如何，你应该知道，你我师徒所作的事业根本善妙。所以今后，你仍须继续精进，广弘我的教法。”

　　(三)教导释疑

　　某日，克主杰于显密二教甚深扼要之处，生疑莫解，因而想起宗喀巴大师，自忖道:“如果我师长尚住世的话，现在即可向他请问，并且一定能得到圆满的解决。然而师尊今已不在人间，还有谁能作我究竟决断之依据呢

　　师尊啊…

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