..續本文上一頁正如文殊師利童子，“外禦隱珍之服，內住等持之定”一樣。

　　大師住光明定時，天空異常澄淨，絲毫沒有一點雲翳；圓寂後四十九天中，又無微風飄搖，因此大衆所供的酥燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。

　　每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩缤紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨；白色的天花，光輝如真珠，從空中降落時，宛如滿天明月，紛紛下墜一樣。嘎登寺的上方，有純白色的光柱，上豎如幢幡；寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，布滿五色霞光。

　　(叁)最正確的供養

　　大師圓寂後，有數百名徒衆，于密壇前，以內、外、秘密叁種供養，供養大師。並發廣大願:願生生世世值遇大師，領受大師甘露法，以大師爲大乘知識力，依教修行，急速證得大金剛持位。

　　這時，前後藏各大道場，也都紛紛放茶施供，廣培勝福。然而有一些善知識，因突然失去大依怙，憂惱纏心，痛哭莫名，而逐漸荒廢聞思修。大師心子克主傑看了，馬上提出糾正說:“近來有許多出家衆，如果碰到親教師、阿阇黎等圓寂時，往往哀傷過度，廢棄聞思修等一切善行，留發過長，穿俗家喪服破壞僧相，屍體收斂在佛殿中，張挂哀悼挽聯等，一切均極盡世間恩愛之能事，如同俗家辦喪事一樣。然而現在我們應恪遵大師之教誡，遠舍世間習俗，隨順佛陀教法。也就是說，任何人遇到這種“生死無常”時，不要象世間常人一樣，只是徒然苦悶、煩惱，而是應了解:

　　一切有爲法，都呈無常相，

　　積聚皆銷散，崇高必墜落，

　　合會終別離，有命鹹歸死。

　　“生死”對每個人來講，都是無可避免的事實，所以當于此事，深生怖畏厭患，一心欣求出離，勵力勤修教證二種*輪，圓滿大師之志。這種隨順意樂的做法，就是對大師最大的供養。”

　　克主傑深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大師勉勵大衆修行之本意，慈悲教導後學，令大衆脫離這種惡習，期使無垢正法，永住世間。

　　(四)造大日如來聖像之用意

　　大師未圓寂以前，曾令鑄銀身毗盧遮那佛聖像一尊(毗盧遮那佛，即胎藏部之大日如來)。造好之時，由繼登嘎登墀巴法位的達瑪仁勤，依儀軌爲之開光。當時，有很多人不知道大師立此聖像的用意，正起疑念間，克主傑馬上明白他們的意思，于是對大衆說:“昔日大師之所以建立“集密叁十二尊”、“勝樂六十二尊”，及“金剛界”等叁大曼陀羅，是想藉此因緣，挽回無上瑜伽和瑜伽兩部密法逐漸衰微之頹勢，以增長教法。然而現在若不積極弘揚此行部密法(胎藏部)，恐怕連其他密法也將隱沒殆盡。大師爲了令聖教密藏常光顯，故鑄造毗盧遮那佛聖像，廣弘行部。”

　　修學密法，如果僅修學四部中之一部，或二部，乃至一經、一密法，都無法了知總道宗要。如果真要利益衆生，善顯秘密義，一定要四部密法同時弘傳。克主傑是大師弟子中，最能明白大師心意的人，這次經他主動的解釋，衆人遂渙然冰釋。

　　(五)末法中之最上福田

　　大師圓寂後，關于遺身的處理，有人建議火化，有人建議留肉身等，衆說紛纭，莫衷一是。然而大師之上首弟子，都認爲若留肉身，對如來正法之弘揚，將大有饒益；況且大師昔日住拏卻垅時，本尊也曾爲大師授記，叫他務必留肉身。所以衆人最後決議，以留肉身爲最上策。

　　爲了安置大師的肉身，四方信施供養九百多兩生銀，建造一座大銀塔，銀塔四周，又以無量寶石莊嚴。大師肉身安置于內，外表以法衣覆蓋，面朝向東北。(面朝向東北，表示大師的教法將傳布于蒙古、東北，以及中國內地。)

　　止公地區的信徒，又爲大師興建一座新殿，並鑄造鍍金釋迦牟尼佛聖像一尊。佛像身量比大昭寺的佛像還高一個手肘。當大師肉身晉住新殿時，空中霞光遍照，天雨寶花，天樂齊鳴。

　　大師圓寂以後，肉身略爲縮小，肌膚外表呈枯幹狀，但肌肉內部，卻仍然稍帶柔軟。戊辰年(1928年，距大師圓寂有509年)，因宗喀巴大師肉身塔年久漸壞，第十叁世達賴喇嘛遂重修新塔。新塔以純金造成，外鑲無量珠寶，價值好幾億。新塔落成時，達賴喇嘛請好幾位守戒最極清淨之轉世大佛爺，從舊塔迎出宗喀巴大師。據一位參加迎請大師肉身的佛爺說，當他扶住大師手臂時，覺得大師的肉身，並非幹枯僵硬，而是略帶柔軟，跟剛圓寂不久一樣。又因大師的頭發比圓寂時長了許多，遂略加整理。這位佛爺得了一份大師的頭發，沒經幾年，這些頭發又長了不少。宗喀巴大師肉身塔，五百多年來，瑞兆屢現，實爲末法衆生之最上福田。

　　(六)圓根燈會

　　庚子年(大師圓寂後的第一年)十月，嘎登寺諸位金剛阿阇黎，和數百名僧衆，各修“集密金剛”、“勝樂金剛”、“大威德金剛”、“歡喜金剛”、“時輪金剛”、“大輪金剛手”、“無量壽”、“金剛大日如來”等多種密法，廣行供養。供養法會之當天和次日，天雨各種顔色的寶花，花色如真珠，晶瑩剔透，花分六瓣，花梗具全。

　　十月二十五日，正是大師圓寂一周年的紀念日。這一天，空中不斷飄落寶花，數量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，舉目一望，猶如十二月瑞雪。(各種顔色的花都有，其中以白色最多。)

　　二十五日那天，內邬官家叔侄等，迎請釋迦也協到惹喀紮，與無量僧衆廣修紀念供養。當天，亦有天雨寶花等瑞相。

　　自此以後，一直到現在，西藏、蒙古，以及中國五臺山等地方，不分宗派缁素，在每年十月二十五日那天，都興起燃酥燈等紀念供養。西康附近，剛開始幾年，因燈盞不敷使用，遂有人刻圓根(即蔓菁)代替，以補不足。這就是有名的“圓根燈會”之由來。

　　詩曰:

　　“現證光明最勝身，祥雲天樂散花頻；

　　空行供獻聖依怙，末世群生增福因。”

　　十七、大師再現　教釋疑網

　　(一)獅子吼如來應正等覺

　　宗喀巴大師未出世以前，比丘戒律在藏地曾經一度廢弛，後來經大師大力倡導，才挽回了這股頹流。大師爲了繼續住持如來聖教，惟恐昔日頹風重演藏地，因此以身作則，嚴持比丘清淨戒，而選擇中陰身成佛。由于這個緣故，他修無上密法圓滿次第時，未依羯磨印，以致在化緣示盡時，于死有位現證法身，中有初現證幻身(即中陰身成佛)。

　　大師雖已成佛，然與釋迦牟尼佛在此世界所示現的八相成道不同，按《法華經》第十六如來壽量品中說:

　　“自我(指釋迦牟尼佛)得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載阿僧祗，常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。”

　　又“不共密教”及“無垢光”亦說:

　　“我等大師(指釋迦牟尼佛)久已成佛，今于此間示現成佛。”

　　以上很明顯地指出，釋迦牟尼佛示現人間成佛，並非新得道，乃是久遠劫以來即已成佛。如今宗喀巴大師雖然在釋迦牟尼佛的教法中證得大菩提，然而他在有情世間，仍未顯現八相成道之佛事，所以沒有“一教法中有二大師”的過失。

　　宗喀巴大師于己亥年(1419，世壽63)十月二十五日成佛後，上升睹史陀天內院彌勒菩薩座前，法名曰妙吉祥藏。大師未來示現八相成佛的佛號，名曰獅子吼如來應正等覺(廣如經中授記雲)。

　　(二)憶念上師的功德

　　大師成佛後，圓滿受用身遍盡虛空，隨緣垂濟，其無量無邊之功德，實非如幼兒智慧般的人所能了解。如今僅略述大師爲克主傑五次現身的情形，分別如下:

　　有一次，克主傑爲大衆講經時，見一般衆生，貪著五欲，馳逐惡法，不肯至誠學習如來正教；有一部分人，雖然發心修學菩薩道，奈何缺乏揀擇正法的慧眼；又有一部分人，由于福德微薄，遂隨逐惡友，親近惡知識，雖有好心，徒招苦果。他觀察之後，爲這些愚蒙衆生，感到無限的悲哀，眼淚不覺撲蔌撲蔌地流了下來。

　　克主傑因而回室，于密壇前，想到:“這些愚蒙衆生，之所以無法依止具德大善知識，完全是宿無福德所致。衆生因外無具德善知識指導，內又有煩惱覆心，所以産生種種顛倒妄想。比如一切有爲法，明明是無常，卻計爲常相；諸法本性空寂，卻執爲實性；世間一切受用，本是虛幻不實，卻執爲快樂的源泉，而拼命去鑽求；現世名望，有如谷響，卻執爲究竟。衆生如是費盡心力，貪圖滿足六根欲望，于是愈追求，愈墮入痛苦的深淵中。”

　　“如今大師之顯密教法，一切善說，以及金剛持秘密扼要之處，全部遠離微細錯誤。然而由于衆生不具夙根，我雖日夜不停的講說，他們卻仍然無法領受大師之無上甘露法味。甚至還有人去親近那些極愚至癡、乏學無知、迷于取舍、等同畜生的惡知識，聽聞一些自贊毀他、虛妄、绮麗、邪命的教法。這些如母衆生，如果能通達佛法心要，直證佛地，那是多麼令人興奮啊!但是他們卻偏偏不念無常，爲現世名聞利養所迷亂，而逐漸步入邪道，永沈輪回。悲夫!”

　　克主傑想到這裏，于六道輪回深生厭離，淚如雨下。遂陳設無量上妙供品，向大師殷重至誠的祈禱。

　　克主傑剛祈禱完畢，就見宗喀巴大師，騎著一只白如雪山，衆寶莊嚴的六牙智象，威光赫赫，隨著一片五彩霞光，降臨在對面的虛空中。大師面帶微笑，安慰克主傑說:“兒子啊!你心意我已明白，快不要再爲此事而感到憂苦了!衆生如果能象你這樣，時時憶念上師之種種功德，必能淨治往昔所造極惡罪障，並能集聚無邊福德資糧。你這種情形，就象瑜伽自在密勒日巴憶念馬爾巴上師一樣，極爲難得。無論如何，你應該知道，你我師徒所作的事業根本善妙。所以今後，你仍須繼續精進，廣弘我的教法。”

　　(叁)教導釋疑

　　某日，克主傑于顯密二教甚深扼要之處，生疑莫解，因而想起宗喀巴大師，自忖道:“如果我師長尚住世的話，現在即可向他請問，並且一定能得到圓滿的解決。然而師尊今已不在人間，還有誰能作我究竟決斷之依據呢

　　師尊啊…

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