..續本文上一頁!我是多麼急切地盼望您能爲我解答，您現在到底在哪裏
”
克主傑愈想念，愈悲切，于是獻上妙供，涕泣啓白于大師。刹那間，宗喀巴大師突然現身，他坐在無量摩尼真珠所嚴飾的純金寶座上，由許多天子擎持而至。大師爲克主傑廣釋諸疑，並開示種種教誨教誡，然後才離去。
(四)穩操成佛的左卷
又有一次，克主傑捧讀參閱大師所著述的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》時，深感大師之善說，總明大乘佛教一切顯密經論的要義；並述說任何修學佛法的人，從初發心依止善知識起，乃至修學圓滿次第證得金剛持位止，其中種種運心，應有盡有，且詳分階梯，無欠無余，後後必兼前前，前前亦必導歸後後。前後既次第宛然，又無躐等欲速之弊，而終至佛果，更無中止化城之譏。克主傑心想:“能具足這種廣大無垢慧眼，除我之師長文殊菩薩化現而來的以外，如今在印度、西藏，乃至全世界各地的大善知識，都無法作這樣正確明白的善說。”克主傑想到這裏，心中勾起了無限的哀思，隨念大師之無盡功德與恩澤，不禁滴下蔌蔌的淚珠，因而向大師殷勤地祈禱。
這時，大師全身金黃色，右手執利劍，左手持梵箧，現童子相，身上衆寶嚴飾(即文殊菩薩相)，騎著一只潔白的獅子，從虛空中，慢慢飄到面前。大師爲克主傑教誨說:“兒子啊!你不要再哭了，我現在特地來爲你說法，你要好好聽啊!”
“在這五濁惡世中，雖然有許多各種不同種姓的衆生，但如今處于這種佛法陵夷的時代，他們大多不再念及無常和叁惡道之苦了。唯獨貪著名聞利養、衣食臥具、凡庸事業。不要說精研甚深法義，就是連想一下“現在作這種事，將來會得什麼果報”的人，都已很少了。”
“如果有人閱讀我所著述之忏罪集福、超越一切經論難處的精義後，且能生起決定信解，遠離愦鬧地，專心住持這種甚深法義，其得佛位，如在掌握。然而能這樣做的人，是多麼稀少啊!雖然如此，世間仍有少數法器機緣，你應不辭勞苦的去饒益他們，尤其更應弘揚我的教法，令其光顯。你我師徒，于後世不久，就可很快見面了。”
(五)親見大師的方法
克主傑曾因憶念大師深恩，涕泣傷感，毛骨戰豎，因此至誠祈禱大師說:“具足叁恩德無與能等之上師啊!祈請慈悲加持我，亦請慈悲觀照末法中[忄龍]戾衆生吧!如今大師之教法，有如空中之閃電，亦如海市蜃樓般地即將隱沒，我于何時能到上師之足前呢
”
克主傑祈禱完畢，見宗喀巴大師騎著一只猛虎，瞬間出現于對面虛空中。大師全身赤紅色，眼如銅鈴，鼻槽豐大，現金剛瑜伽師相。右手執利劍，上揚于虛空中，火焰熾然。左手拿著嗄巴拉，置于胸前，嘎巴拉裏面，盛滿甘露。頭發赤紅色，以青綢纏縛著。身上挂滿人骨，作爲莊嚴。臉上露出極歡喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前後圍繞著。此時，大師安慰克主傑說:“兒啊!你不要過于悲傷，我除你以外，再也沒別的可想了。就像你除我以外，又能想誰呢
我並沒放下你到別的地方，以後你如果想念我，可詳閱《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，以及其他一切著作。這些都是我的遺教，你看這些論著就等于看到我一樣。”
“目前衆生的福德非常微薄，煩惱極粗猛，聖教已即將面臨隱沒了，你現在可發願到此空行世界來(空行世界，是修密法成就的人住的地方)。”
(六)化身遍一切處
有一次，克主傑心想:“我希望後世能往生大師座前，因此現在應祈請大師降臨，請問他現在住的地方，和一些尚待抉疑的問題。”
于是陳設極上妙供，和一座純金的曼陀羅供，並至誠祈禱說:
“敬禮父師叁世佛，衆生唯一皈依處，
結尊文殊無能勝，祈請慈悲降臨此。”
此時，宗喀巴大師坐在白雲上端的金剛座上，現身于對面虛空中。大師仍作生前之相，雙手作雙轉*輪印，左右各持一枝烏巴拉花。右邊花上，置利劍，左邊花上，置梵箧和智慧鏡。他告訴克主傑說:“兒子啊!你應准備好一切，趕快到我這邊來，我會派人去迎接你的。”克主傑問大師說:“請問上師，您現在到底住在哪裏
”大師回答說:“我的化身遍一切處，有的在空行世界，有的在睹史陀天，有的在南瞻部洲。如今我在中國五臺山的化身，每天爲一千八百位金剛比丘(即修學密法的出家人)，上午宣講《中觀》、《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》；下午講釋《集密金剛》、《勝樂金剛》和《大威德金剛》等叁部密法。你應該發願到這裏來，不久你我師徒即可相會了。”
(七)宗喀巴大師祈禱文
結尊仁達瓦是宗喀巴大師所有上師中，對大師影響最大、最深遠的無比恩師，因此大師奉他爲“根本上師”。有一次，當結尊仁達瓦抵達前藏時，大師前往迎接，見面獻上“哈達”後，立刻再呈上偈頌，贊歎結尊仁達瓦。雲:
“無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，
無余群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴仁達瓦，
宣奴羅追蓮足下祈禱。”
結尊仁達瓦看，謙讓未遑地說:“我無此德，不敢當，這一偈頌你倒可當之而無愧。”于是結尊仁達瓦將原頌末後二句更易人名，改成贊歎宗喀巴大師。頌雲:
“無可思大悲藏眼觀視，無垢智主師利微妙音，
無余群隊魔滅唯密主，雪嶺勝賢頂嚴宗喀巴，
善慧稱揚蓮足下祈禱。”
後來大師的弟子，又請示大師是否能以此頌贊歎他，經大師許可後，乃根據此頌造祈禱文之儀軌。
這偈頌的意義，可分顯意和密意兩方面來講。顯意方面:第一句是贊歎大悲藏觀世音菩薩的功德，第二句是贊歎空慧聚文殊師利菩薩的功德，第叁句是贊歎密主金剛手菩薩的功德，第四句是說聖宗喀巴大師具足叁尊菩薩之所有功德，第五句是說持誦的人在大師的足下祈禱。
密意方面:
(1)外喻相。是說觀世音菩薩(蓮華部)、文殊師利菩薩(佛部)、金剛手菩薩(金剛部)等叁位部主，在一切佛會上，以及一切菩薩中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大師在末法時代，于南瞻部洲建樹佛法，所依靠的就是這叁種特殊的功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這叁種功德。
(2)內證功德。十方諸佛所具有的悲心，觀世音菩薩全部具足；十方諸佛所具有的智慧，文殊師利菩薩全部具足，十方諸佛所具有的神力，金剛手菩薩全部具足。而宗喀巴大師又具足這叁位菩薩所有的悲、智、力等功德。如今請求聖宗喀巴大師加持，令我也能同樣具足這叁種功德。
(3)秘密本尊。由十方諸佛之大悲心所示現的色相，就是觀世音菩薩，並非離諸佛之外而別有觀世音菩薩；由十方諸佛之大智所示現的色相，就是文殊師利菩薩，並非離諸佛之外而別有文殊師利菩薩；由十方諸佛之大神力所示現的色相，就是金剛手菩薩，並非離諸佛之外而別有金剛手菩薩。而宗喀巴大師又是叁位菩薩所共同示現，所以十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，就是我宗喀巴大師；宗喀巴大師與十方諸佛及觀世音、文殊師利、金剛手等菩薩，是一非二。如今請求宗喀巴大師加持，令我也能同樣成就如是功德。
此五句頌系叁部主合一之陀羅尼，又是宗喀巴大師自己所造。修持這祈禱頌，即總括智、仁、勇叁位本尊的一切功德，所以感應特別快速，不但能廣開智慧，而且尚能降諸魔障。
過去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行時，山前有一戶人家，正遭受貝哈爾魔的作祟。這戶人家因不堪其擾，遂延請許多高人前來驅治，但都沒有效果。有一天，村中有一位牧童無意中來到大喇嘛修行的地方，于是將村中所發生的事情告訴了大喇嘛。大喇嘛聽了，送給牧童一雙加持過的鞋子，和一串加持過的念珠；並吩咐他，當魔進入屋子時，將鞋子放在大門的兩旁，念珠則散置在四面牆壁空隙的地方。當天晚上，牧童見魔進入被害者的屋子後，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那間，貝哈爾魔看到自己的四周，布滿了無量金剛護法神，大門口又有金剛手菩薩守護著，因此感到非常惶恐。這時，大喇嘛已隨之而至，貝哈爾魔遂跪求大喇嘛，請喇嘛放他一條生路。大喇嘛回答說:“放你可以，不過你必須遵守我的約定。”大喇嘛要貝哈爾魔以後遵守不再擾人的戒律，但魔以祟人爲生，如果今後不再擾人，必定斷其生路，因此不肯。大喇嘛要貝哈爾魔今後不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”的人，他也不肯。因爲康藏地方，幾乎沒有人不誦此頌，如果遵守此戒律，就和遵守今後不再擾人的戒律一樣。最後大喇嘛要他遵守不擾亂誦“宗喀巴大師祈禱文”一百零八遍的人的戒律，貝哈爾魔這才欣然答應。
貝哈爾魔非常凶猛，威力無比，此魔不敢爲祟，其他的魔就更不用說了。西藏地方，修行人若稍有上進，或將成就，貝哈爾魔必乘隙爲祟，因此“宗喀巴大師祈禱文”遍行于康藏中。凡修持“宗喀巴大師祈禱文”的人，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除一切魔障，圓滿福慧資糧，快速成就佛道。
詩曰:
“戒律嚴持作範修，中陰成佛是因由；
法身遍滿虛空界，赴感隨緣靡不周。”
十八、總攝叁藏 顯密合一
(一)大師教法之殊勝
釋迦牟尼佛之一代時教，不外教法和證法兩種。而一切“教”的正法，全攝在叁藏；一切“證”的正法，則攝在叁學。因此凡是修學佛法的人，見解必須不違背經、律、論叁藏教典，行持必須隨順戒、定、慧叁學，尤其大乘學者，更須修學悲智雙運之道。
過去西藏有些佛教學者，對于叁藏教典，頗不注重廣學，甚至譏誹研究叁藏法義的人，爲“分別師”或“日敦巴”(戲論者)，意存輕蔑。故大都棄舍多聞，專修高高深深之脈、風、空點，或專求了知自心本性，以爲如此便能得到解脫，及證得無上正等菩提。又有一些人，妄計以修學一、二…
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