..续本文上一页!我是多么急切地盼望您能为我解答，您现在到底在哪里
”
克主杰愈想念，愈悲切，于是献上妙供，涕泣启白于大师。刹那间，宗喀巴大师突然现身，他坐在无量摩尼真珠所严饰的纯金宝座上，由许多天子擎持而至。大师为克主杰广释诸疑，并开示种种教诲教诫，然后才离去。
(四)稳操成佛的左卷
又有一次，克主杰捧读参阅大师所著述的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，深感大师之善说，总明大乘佛教一切显密经论的要义；并述说任何修学佛法的人，从初发心依止善知识起，乃至修学圆满次第证得金刚持位止，其中种种运心，应有尽有，且详分阶梯，无欠无余，后后必兼前前，前前亦必导归后后。前后既次第宛然，又无躐等欲速之弊，而终至佛果，更无中止化城之讥。克主杰心想:“能具足这种广大无垢慧眼，除我之师长文殊菩萨化现而来的以外，如今在印度、西藏，乃至全世界各地的大善知识，都无法作这样正确明白的善说。”克主杰想到这里，心中勾起了无限的哀思，随念大师之无尽功德与恩泽，不禁滴下蔌蔌的泪珠，因而向大师殷勤地祈祷。
这时，大师全身金黄色，右手执利剑，左手持梵箧，现童子相，身上众宝严饰(即文殊菩萨相)，骑着一只洁白的狮子，从虚空中，慢慢飘到面前。大师为克主杰教诲说:“儿子啊!你不要再哭了，我现在特地来为你说法，你要好好听啊!”
“在这五浊恶世中，虽然有许多各种不同种姓的众生，但如今处于这种佛法陵夷的时代，他们大多不再念及无常和三恶道之苦了。唯独贪著名闻利养、衣食卧具、凡庸事业。不要说精研甚深法义，就是连想一下“现在作这种事，将来会得什么果报”的人，都已很少了。”
“如果有人阅读我所著述之忏罪集福、超越一切经论难处的精义后，且能生起决定信解，远离愦闹地，专心住持这种甚深法义，其得佛位，如在掌握。然而能这样做的人，是多么稀少啊!虽然如此，世间仍有少数法器机缘，你应不辞劳苦的去饶益他们，尤其更应弘扬我的教法，令其光显。你我师徒，于后世不久，就可很快见面了。”
(五)亲见大师的方法
克主杰曾因忆念大师深恩，涕泣伤感，毛骨战竖，因此至诚祈祷大师说:“具足三恩德无与能等之上师啊!祈请慈悲加持我，亦请慈悲观照末法中[忄龙]戾众生吧!如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢
”
克主杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽然。左手拿着嗄巴拉，置于胸前，嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，以青绸缠缚着。身上挂满人骨，作为庄严。脸上露出极欢喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克主杰说:“儿啊!你不要过于悲伤，我除你以外，再也没别的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢
我并没放下你到别的地方，以后你如果想念我，可详阅《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。”
“目前众生的福德非常微薄，烦恼极粗猛，圣教已即将面临隐没了，你现在可发愿到此空行世界来(空行世界，是修密法成就的人住的地方)。”
(六)化身遍一切处
有一次，克主杰心想:“我希望后世能往生大师座前，因此现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方，和一些尚待抉疑的问题。”
于是陈设极上妙供，和一座纯金的曼陀罗供，并至诚祈祷说:
“敬礼父师三世佛，众生唯一皈依处，
结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”
此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身于对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转*轮印，左右各持一枝乌巴拉花。右边花上，置利剑，左边花上，置梵箧和智慧镜。他告诉克主杰说:“儿子啊!你应准备好一切，赶快到我这边来，我会派人去迎接你的。”克主杰问大师说:“请问上师，您现在到底住在哪里
”大师回答说:“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在睹史陀天，有的在南瞻部洲。如今我在中国五台山的化身，每天为一千八百位金刚比丘(即修学密法的出家人)，上午宣讲《中观》、《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》；下午讲释《集密金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”
(七)宗喀巴大师祈祷文
结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为“根本上师”。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上“哈达”后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。云:
“无可思大悲藏眼观视，无垢智主师利微妙音，
无余群队魔灭唯密主，雪岭胜贤顶严仁达瓦，
宣奴罗追莲足下祈祷。”
结尊仁达瓦看，谦让未遑地说:“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂末后二句更易人名，改成赞叹宗喀巴大师。颂云:
“无可思大悲藏眼观视，无垢智主师利微妙音，
无余群队魔灭唯密主，雪岭胜贤顶严宗喀巴，
善慧称扬莲足下祈祷。”
后来大师的弟子，又请示大师是否能以此颂赞叹他，经大师许可后，乃根据此颂造祈祷文之仪轨。
这偈颂的意义，可分显意和密意两方面来讲。显意方面:第一句是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德，第二句是赞叹空慧聚文殊师利菩萨的功德，第三句是赞叹密主金刚手菩萨的功德，第四句是说圣宗喀巴大师具足三尊菩萨之所有功德，第五句是说持诵的人在大师的足下祈祷。
密意方面:
(1)外喻相。是说观世音菩萨(莲华部)、文殊师利菩萨(佛部)、金刚手菩萨(金刚部)等三位部主，在一切佛会上，以及一切菩萨中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大师在末法时代，于南瞻部洲建树佛法，所依靠的就是这三种特殊的功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。
(2)内证功德。十方诸佛所具有的悲心，观世音菩萨全部具足；十方诸佛所具有的智慧，文殊师利菩萨全部具足，十方诸佛所具有的神力，金刚手菩萨全部具足。而宗喀巴大师又具足这三位菩萨所有的悲、智、力等功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。
(3)秘密本尊。由十方诸佛之大悲心所示现的色相，就是观世音菩萨，并非离诸佛之外而别有观世音菩萨；由十方诸佛之大智所示现的色相，就是文殊师利菩萨，并非离诸佛之外而别有文殊师利菩萨；由十方诸佛之大神力所示现的色相，就是金刚手菩萨，并非离诸佛之外而别有金刚手菩萨。而宗喀巴大师又是三位菩萨所共同示现，所以十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，就是我宗喀巴大师；宗喀巴大师与十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，是一非二。如今请求宗喀巴大师加持，令我也能同样成就如是功德。
此五句颂系三部主合一之陀罗尼，又是宗喀巴大师自己所造。修持这祈祷颂，即总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。
过去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受贝哈尔魔的作祟。这户人家因不堪其扰，遂延请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听了，送给牧童一双加持过的鞋子，和一串加持过的念珠；并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，贝哈尔魔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时，大喇嘛已随之而至，贝哈尔魔遂跪求大喇嘛，请喇嘛放他一条生路。大喇嘛回答说:“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”大喇嘛要贝哈尔魔以后遵守不再扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要贝哈尔魔今后不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守今后不再扰人的戒律一样。最后大喇嘛要他遵守不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”一百零八遍的人的戒律，贝哈尔魔这才欣然答应。
贝哈尔魔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟，其他的魔就更不用说了。西藏地方，修行人若稍有上进，或将成就，贝哈尔魔必乘隙为祟，因此“宗喀巴大师祈祷文”遍行于康藏中。凡修持“宗喀巴大师祈祷文”的人，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。
诗曰:
“戒律严持作范修，中阴成佛是因由；
法身遍满虚空界，赴感随缘靡不周。”
十八、总摄三藏 显密合一
(一)大师教法之殊胜
释迦牟尼佛之一代时教，不外教法和证法两种。而一切“教”的正法，全摄在三藏；一切“证”的正法，则摄在三学。因此凡是修学佛法的人，见解必须不违背经、律、论三藏教典，行持必须随顺戒、定、慧三学，尤其大乘学者，更须修学悲智双运之道。
过去西藏有些佛教学者，对于三藏教典，颇不注重广学，甚至讥诽研究三藏法义的人，为“分别师”或“日敦巴”(戏论者)，意存轻蔑。故大都弃舍多闻，专修高高深深之脉、风、空点，或专求了知自心本性，以为如此便能得到解脱，及证得无上正等菩提。又有一些人，妄计以修学一、二…
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