..續本文上一頁，常帶來無量寶物和錢財向她求婚，但都未談成。公主在十六歲那年，忽然染上惡性癞病。病情傳出以後，不但求婚者退避叁舍，不提婚事，就連平日最疼愛她的父王與母後，也都因此不再來探問她。
公主由于飽受病苦的折磨，和世人的歧視與冷落，感到很傷心，于是獨自離開王宮，躲入渺無人迹之大雪山的山洞裏，殷勤禮拜觀世音菩薩，祈禱菩薩解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的時間，均不停的禮拜觀世音菩薩。這樣經過了十二年，有一天，她在禮拜菩薩時，忽然見到觀世音菩薩伫立在面前，一時身心感到無比清涼，癞病遂即痊愈。
此時，她啓白觀世音菩薩說:“我見過許多傷天害理，倚權仗勢，包藏禍心，怙惡不悛的野蠻衆生，其惡劣之程度，恐怕連菩薩都救不了他。請問菩薩，若要救渡這些人，到底有何辦法呢
”菩薩回答說:“我救渡衆生的方法有很多種，每一種都是隨衆生的需要而顯現出來的。”
菩薩說完話之後，立刻變成十一面觀音，並將最靈感的密法傳授給她。菩薩囑咐說:“末法衆生根性低劣，剛強難調，這個密法是救渡他們最好的法門。今後你可以用此密法，去救這些不容易救渡的衆生。”
菩薩說畢，化一道白光，瞬間消失于空中。
公主受到觀世音菩薩的加持，獲得大成就後，即刻返回家鄉。家鄉附近的人見了，啧啧稱奇，覺得她不但神奇般地醫好難治惡疾，同時還顯得容光煥發，比以前更美麗，更動人，因此又有許多年輕人前來求婚。然而此時的公主，早已悟出世間無常，汙穢痛苦，遂毅然決然地放棄所擁有的榮華富貴，出家爲比丘尼。後來她以十一面觀音的密法，救渡了無量無邊的衆生，成爲十一面觀音密法的第一代傳承祖師。西藏人稱她爲“比丘瑪巴摩”。如今整個西藏和印度，幾乎沒有人不知道，這位“比丘瑪巴摩”(華比丘尼)大成就者的大名。］
此外，色惹下院又供奉一尊戒釋迦牟尼佛聖像；色惹吉寺供奉一尊會說話的馬頭明王；密宗院供奉一尊會說話的緣拉絨尊者之聖像(十六羅漢之一)。寺中並藏有甘珠、敦珠大藏經等十萬本以上的法本。
嘎登寺、哲繃寺和色惹寺，號稱藏中叁大寺，它不啻是弘揚大師教法的地方，更是全西藏的文化中心。
詩曰:
“色惹嘎登及哲繃，世稱根本叁壇城；
慈心怙主留神迹，密院傳承大法精。”
十五、最後渡化 有緣衆生
(一)往朵垅沐浴
大師對于聖教和有情，作了廣大希有之事業後，觀察有緣渡化的衆生，已即將渡盡。大師爲了渡化最後有緣衆生，及結未來殊勝因緣，並谒辭釋迦牟尼佛聖像，因此接受徒衆的邀請，前往朵垅(stod-lung)溫泉。
己亥年(1419，大師63歲)秋天，大師自嘎登寺出發，先到拉薩大昭寺，谒禮釋迦佛聖像，並陳設供養，祈禱發願。大師發清淨願後，就直接前往朵垅。因爲大師此行的目的，並非爲了沐浴，所以到了溫泉，只洗洗腳而已。
大師離開溫泉後，爲朵垅地區聚會的道俗，宣演法義，並接受供養，使他們種下無盡的善根，和培修殊勝的福業。法會期間，大師住處的天空，出現祥雲密集，和布滿五彩霞光等瑞相。
(二)結下佛法永住之緣
朵垅法會結束之後，大師又前往哲繃寺，爲二千多位善知識，宣演“菩提道次第”、“那若六法”、“入中論”，以及“集密”等甚深法，並接受一切僧衆之總供養。
過去大師對在家衆宣講法義，只限于講經，至于有關教授之法類，多不傳授，尤其《菩提道次第廣論》這部書，更爲禁止。如今大師爲了種下未來殊勝因緣的種子，遂大開方便門，取消不傳俗人之禁。講演時，不論是僧是俗，人數多寡，先到後到，一律爲他們講授，毫無保留。因此參加法會的大衆，無不踴躍歡喜，滿載而歸。
法會期間，有五彩霞光，自空中向下直立，豎于法場中，遠遠看起來，宛如彩柱一般。又大師爲哲繃寺密法殿開光時，有大地震動，智慧聖衆入聖像等瑞相。這些聖像，因而成爲末世衆生之最勝福田。
大師平常講經，除時輪金剛經外，從來沒有只講數品就結座的規矩。但這次講《集密經》期間，有一天，他遙望嘎登寺後，若有所思，遂講至第九品，就結座說:“我有要事，必須即刻回嘎登寺，《集密經》就此結座。”
諸位施主和徒衆聽了，感到很難過，央求道:“請大師慈悲，允許再住一個月或半個月，以期這部《集密經》講述圓滿。如果實在沒空，也請隨文念誦一遍，再請圓滿結座。”
大師回答說:“現在我必須急速回母寺講《菩提道次第廣論》和《集密根本經》。有關這部經的意樂，我昨天已經結訖過了，你們就不必哀求了。”
大師遂辭其請，返回嘎登寺。其實大師講經不待圓滿就結座，主要是表示法筵未散，爲結未來因緣，令佛法永住也。只是當時施主和徒衆，不解其意罷了。
(叁)付囑弘揚密法
大師回嘎登寺途中，又再次前往拉薩，朝谒釋迦牟尼佛聖像，並供養發願。
此時，色惹寺已竣工，釋迦也協殷勤迎請大師至色惹寺，爲大衆說法。法會期間，大師因念藏中真正清淨的密法，已隱沒多時，雖然經大師極力弘傳，造就很多講經、傳法的法將，但仍缺乏弘傳密法之根本基礎。因此囑咐釋迦也協，務必興建密教院，以建立講聞密法的清淨道場。
大師又爲結未來之殊勝因緣，師徒在色惹寺，作半個月一次的誦戒會(每半個月聚集僧衆，朗誦二百五十條戒律，檢查僧衆有無違犯，音譯曰布薩，意譯曰長淨事)；並將“集密”和“勝樂”二部根本經，各講一座。
在無量海會中，大師手捧《集密四疏合解》，問大衆說:“有誰能受持這部經之講授儀軌的
”
大師連問叁次，始終無人敢答。這樣又過了很久，大師之高足羅追僧格(blo-grosseng-ge，義譯爲慧獅子)，才起座向大師頂禮叁拜，說:“我願受持!”羅追僧格說畢，從大師手上接受這部經。大師非常高興，深感傳法得人，因此安慰他說:“你不必擔心，我已將此部密法，付囑閻羅法王(宗喀巴大師的護法)了。將來你到後藏時，那邊有一座像“金剛鈴覆蓋”般的山，山上住一位夜叉女，她也會弘揚你的教法；又有一座像“羅刹女仰臥”般的山，山上住一位夜叉女，她也會弘揚你的教法，其他的事，以後你自然會明白。”
大師授記之後，又將開藏所取的閻羅面具、骨杖、繩索等法寶，賜給羅追僧格。並爲他傳授“受持講密法”之灌頂。
(四)廣結善緣
大師自哲繃寺回嘎登寺途中，爲廣結未來之善緣，只要不重複，任何地方的迎請，他都慈悲應赴。
有一次，大師受紮噶綜主之請，到大樂頂講經。法會中，大師告訴紮噶綜主說:“大樂頂是極爲清淨的地方，你應當在這裏，建立一座以戒律爲基礎的密宗道場。”
大師囑咐之後，四方供施雲集，紮噶綜主亦深生信樂，立即動工興建，並請大師預作開光。大師回答說:“應該的，應該的，現在如果不預作開光，將來恐怕沒機會了。”
大師竭力爲之開光後，還至德慶，又受紮噶主亦(brag-dkargrub-bzhi)之請。大師住主亦時，當天晚上，每個人都聽到響亮的楗椎聲，雖然經過遍處察看，卻沒有人知道聲音究竟是從哪裏傳來的。原來此非人間楗椎，而是天衆招聚之聲，顯示大師即將入涅槃矣!
大師由德慶還至嘎登後，即刻上廣嚴殿，告訴大衆說:“你們趕快陳設供品，現在我要修密法供養，這地方我無法常來了。”
大師于如來聖像，以及集密、勝樂、金剛界等叁大曼陀羅前供養完畢，因施主們之請，到嘎登寺大殿，接受衆人供養。此時，大師爲令正法永住，現世後世得到究竟圓滿，雖無人請說，自動爲大衆廣講《極樂發願文》。
詩曰:
“廣結勝緣方便開，祥光五色自天來；
加持佛像地宏震，付囑閻羅護法財。”
十六、教化圓滿 肉身住世
十六、教化圓滿 肉身住世
(一)示現圓寂
大師眼看該渡的衆生，已經渡盡，遂于十月十九日，回到嘎登寺自己的臥室中。他坐定後，自忖道:“如今該作的事已經辦妥，我心得到究竟安穩矣!”
大師爲了救渡衆生，令衆生棄舍常見，因而在回到嘎登寺的當天中夜，示現輕微的病容。第二天，所有僧衆惟恐失去大依怙主，遂急請大師住世，並作誦經等法事。下午，大師告訴大衆說，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第叁天晚上，大師囑咐寶幢仁波切說:“今後，你要和達瑪仁勤，好好住持嘎登寺呀!”
十月二十叁日，持律紮巴堅參和大阿阇黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說:“惟願大師慈悲，爲我指導將來弘法利生之心要。”大師因過去已囑咐他住持正法，所以不再重複指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣(意思是要他繼承法位，即法王灌頂)，說:“你當明白此事的密意，好好修菩提心啊!”
這是大師一生中，最後的教授。
自此以後，大師示現病邪，日益轉盛，但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。
十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種希有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。
十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂入大定，叁種空次第攝入一切空性，現證光明法身真勝義谛。嗚呼恸哉!此乃是叁界大法王，人天大導師，示現涅槃之相也。
(二)涅槃瑞相
大師示現疾病時，身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又現出圓滿相，成爲內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像十二歲的童子一般。這時，大師身上發出的光明，衆人所見都不盡相同，有人見爲紅黃色，有人見爲黃白色，更有人見爲真金色。這種希有妙相，…
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