宗喀巴大師應化因緣集
目 錄
☆佛爺序
☆上師序
☆自序
☆一、文殊示現聖宗喀巴
☆二、觀世因緣降生邊地
☆叁、國師授記第二尊佛
☆四、爲弘聖教博學多聞
☆五、以律爲主大弘佛法
☆六、殊勝傳承中觀正見
☆七、正確專學完整密法
☆八、精進閉關修證功德
☆九、作諸佛事本尊授記
☆十、遵佛遺教以戒爲師
☆十一、發揚聖教 著作廣論
☆十二、明帝迎請 大師避居
☆十叁、成熟有情 廣作福業
☆十四、根本道場 建叁大寺
☆十五、最後渡化 有緣衆生
☆十六、教化圓滿 肉身住世
☆十七、大師再現 教釋疑網
☆十八、總攝叁藏 顯密合一
☆十九、格魯黃教 遍布十方
☆二十、廣弘密法 建密教院
☆二十一、結論回向 吉祥圓滿
佛爺序(譯自藏文原序)
衆生在六道輪回的苦海中，受盡千生萬苦，自己無法了脫苦輪，唯一能夠救拔衆生痛苦的，就是我們的叁界大導師——釋迦牟尼佛陀。佛陀的教法，在西藏好像是純金經過剪、磨、煉一樣，一點也不會有錯誤。
在西藏顯密佛法的傳承中，所有不正確之處，能夠用聞、思、修叁慧去整理，而成爲完整佛法，唯一的就是宗喀巴大師。因此，他創立格魯巴的名聞，遍滿于全世界，特別是西藏和中國，均以宗喀巴大師的格魯巴——黃教密宗爲主。
宗喀巴大師的傳記，在藏文裏有好像大海那樣的多，而在中文的翻譯裏，卻如一滴水似的，少之又少。
修慧法師編著這部《宗喀巴大師應化因緣集》，是以法尊法師的譯本爲主，並以西藏和中國所有學問最好的譯著，做爲重要的參考資料，而重新編成的。
中文的宗喀巴大師史傳，從以前到現在爲止，較爲完整的，唯有這一部書。而且本書是用白話文寫成的，大家都很容易明白，以此可做爲發揚格魯巴——黃教密法的基礎。希望讀者閱讀這部史傳之後，心懷中都能夠種下有成就的種子。也因此，可能結下的有善惡之緣。
藏曆陰木牛年正月叁十日，西元一九八五年叁月二十一吉祥圓滿日
西藏大神通轉世佛爺(丹吉)序于臺北
上師序
西藏佛教密宗分爲四派，即甯瑪巴、噶舉巴、薩迦巴以及格魯巴；通稱甯瑪巴(紅教)爲舊教，格魯巴(黃教)爲新教。
稱爲舊教者，是指從靜命大師和蓮花生大士所傳下來的西藏佛教。因爲日久弊生，到了我國元末明初(自西曆一叁五叁年至一叁八五年)這段時期，佛教密宗在西藏，可說是[龍蛇混雜]最嚴重的時候，幾乎瀕于滅亡。究其亂因，就是[密教]的最高大法，受到妄傳亂學之混亂所致也。此時，文殊菩薩化身的聖宗喀巴大師，見到西藏佛教變成[僧俗不分]的嚴重混亂，遂竭力提倡顯密合一，遵守戒律，改戴黃帽，以之拯救西藏佛教的時弊，時人號稱[格魯巴](黃教)，即新教也。
目前有一些不懂正確佛法的人，誤認爲宗喀巴大師所創立的格魯巴——黃教，它所傳下來的一切密法，是出家衆所修學的。他們所以誤解的原因是，黃教(格魯巴)對于一切戒律太嚴格了，因此他們以爲黃教是出家人專學的密宗。這是錯誤的。
因爲學密宗的出家人，不是黃教所特有的，而是紅、白、花、黃等各派所共有的。修學密宗，爲什麼還要出家呢？因爲學密宗必須要專一精進修持，才能夠得到成就。然而真正要精進修持的人，必須要放下一切，出家專修。既能出家專修，當然要遵守諸佛禁戒。所謂由戒生定，由定發慧，而得成就。因此，無論是顯是密，何宗何派，凡是正信佛教弟子，都應該要遵守佛戒。否則，盲目修諸密法，便成魔的眷屬。
殊不知[戒]是正順解脫之本，所以釋迦世尊將要涅槃之際，再次勸諸弟子，在末法時期必須以[戒]爲師，修一切佛法，才能得到成就。所以修密宗的人，如果不懂佛理，又不遵守顯密戒律，就等于信奉外道邪教一樣，時時都會有著魔的危險。
紅、白、花、黃四個教派的密法，最初都是從蓮花生大士傳下來的。各派密法的內容，並沒有什麼多大的差別，只是上師的傳承略有不同而已！正如金剛經說[佛法平等，無有高下]是也。但是有一些不明白佛法的人，以訛傳訛，他們卻說只有甯瑪巴——紅教的密法，是最奧妙、最高深。其實，這是大錯特錯的說法。
如果說只有舊教(紅教)所傳下來的密法，是至高無上的。那麼爲何西藏人不人人去學紅教的密法呢？爲什麼會再有白教和花教的出現呢？西藏大多數的人，何必均修學格魯巴——黃教的密法傳承呢？難道西藏人自己不明了廿藏密宗嗎？又何必再出一位世稱[第二能仁]的文殊菩薩化身——宗喀巴大師，來革新西藏佛教呢？
爲什麼西藏大多數人，都信奉宗喀巴大師的格魯巴(黃教)教法呢？原因是這樣的：格魯巴(黃教)傳承的密法特點，是因爲宗喀巴大師親受文殊菩薩的指導，他把西藏各派密宗所傳承的全部密法，集中整理，校正錯誤，取其精要，而爲傳承。
宗喀巴大師，又親受文殊菩薩現身灌頂，教授他受學最完整的一切密法傳承。因此，格魯巴——黃教所傳下來的任何一種密法，不但是最圓滿正確的，而且成爲各派所沒有的、最秘密、最殊勝、又最靈感的密法精華。這是大部分的西藏人所共知的，所以修學宗喀巴大師黃教密法的人，在西藏、蒙古等地特別的多。
修學密宗，首重于傳承。可是目前有一些無知的人，卻說[一通一切通，學了一個正確的密法傳承，把它修成就了以後，就等于學全部的密法傳承了。何必勞苦一一去求學呢？]這也是個大錯誤。一個密法修學成就之後，也不能通達一切本尊的全部密法。如果學密法能夠[一通一切通]的話，當時釋迦佛陀，就不用那樣麻煩說八萬四千法，密宗也不需要有一千多種本尊灌頂法的傳承了。
須知宗喀巴大師，他本身是大智文殊師利菩薩的化身，他除了親受本尊現身灌頂，教授一切密法的傳承之外，自己還要向有不斷傳承的大上師們，遍學一切密法的傳承。一個得到即身大成就的聖者，還要如此廣學正確密法的傳承，何況我們薄地凡夫，怎麼能不廣學多聞呢？
本書作者修慧法師，宿植德本，慧根深厚，精研宗喀巴大師著作，及其史傳，獲得甚深見解，而有所悟。去歲因受湯吉田居士之請，撰述[]一書(湯居士擬再作書傳)。書稿既成，交余鑒閱，余詳細核閱數遍，均與諸傳正史，吻合無謬，言而有據。內容含有顯密佛教最主要之教法，不但是顯密學者修學佛法之准繩，亦爲密宗行者成就唯一之寶筏(詳見書中說明)。願諸學者，見聞此書之後，皆能效法宗喀巴大師之修學——顯密合一的成就教法。是以樂爲之序！
詩曰：
修持密乘重傳承，必以經書作准繩；
聖者尚需如是學，吾今應效倍加增。
時維
(一九八四年)歲次于甲子五月十五日
大福藏智劍(廣定)序于臺北佛教出版社
自序
蓋聞西藏佛教，在蓮花生大士入藏之後，大約叁百年間，尚無學派之分化。直至阿底峽尊者到了西藏，才逐漸形成甯瑪派(rnin-ma-pa，俗稱紅教)、噶當派(bkah-gdam-pa，阿底峽尊者的教法)、噶舉派(bkah-brgyud-pa，俗稱白教)、薩迦派(sa-kya-pa，俗稱花教員、格魯派(dge-lugs-pa，俗稱黃教，即宗喀巴大師之教法)等許多教派。這些教派中，除甯瑪派以外，都繼承了阿底峽尊者的教法。
西藏佛教雖然分爲許多教派，然而它們所傳的密法，都出自同一來源，本無大小、高低之別。它們之所以分成各個教派，乃是由于傳承祖師傳授密法的方式略有不同(每派修學的態度不盡相同，且各有各的特點)，而自然形成，並非因意見不和，或鬥爭而分派的。
西藏最早的教派，就是甯瑪派(甯瑪的意思，即是古派，是相對于西藏佛教後弘期之新教而言)。當初藏王赤松得贊，因迎請靜命大師入藏弘揚佛法，而激怒了藏地諸惡鬼神與羅刹，故有[雷殛瑪波日，水漂壟塘宮]，和年谷不登、起大瘟疫等災害。後來藏王聽受靜命大師之囑咐，至誠迎請印度蓮花生大士入藏，才降伏了這些惡鬼山神。
蓮花生大士，是一位神異卓著的密宗大成就者。他首次爲西藏帶來無量的純淨密法，並以密法降伏惡魔妖魅，護持聖教，所以對西藏佛教的貢獻，厥功甚偉。此時，他又與靜命大師協建桑耶寺，使具福衆生安住于清淨地。
蓮花生大士將離藏地時，告訴藏王說：“西藏之鬼神，我應降伏叁次，今尚有一次未辦，王統和修行佛法的人，將略有災難，到時我還會再來。”
後來，西藏出現一位大魔王，他自稱是蓮花生大士再來。當時有很多蓮花生大士的傳承弟子，一聽到是大士再來，即不加辨別，只要是他說的話，全部信受，恭敬奉行。這位假大士，由于有意毀滅佛法，因此胡作非爲，專以邪法冒稱“大密宗、無上大密法”來教授弟子。一般對于顯密佛法不甚明了的人，迷此邪說，遂專求神通大法，廢馳佛戒，僧俗不分，竟以密法作爲惑世之術。這種行徑，徹徹底底地違反真正佛法。
此時，雖有許多大德，深知事態嚴重，同時又查明此人並非真正的蓮花生大士，因而大力加以阻止。但爲時已晚，此邪風就像傳染病一樣，早已傳播到各地了。這位假蓮花生大士，最後被護法所擊斃，得到粉身碎骨的報應。嗚呼！有心修學密法之士，對于上師、密法之真假，能不慎哉！
西藏佛教，因受[假蓮花生大士]的擾亂，後又加以朗達瑪王的滅法，故整個佛教界的思想非常混亂。大都隨自辯聰，不依師承，濫傳教法，以致真僞莫辨。有些人妄自邪行密法，不遵顯密戒律，撥無因果；更有些人，自以爲是大密宗主，曲解密法，動辄作誅戮之事。一般人雖有心修學佛法，卻苦無先後次第可循，往往輕視出離心、菩提心之基本修證精神，而妄趣高談密宗大法。
就在西藏佛教逐漸趨向邪惡途徑時，許多大德紛紛向外尋…
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