..續本文上一頁、印度、尼泊爾、不丹、美國、臺灣等，遍滿全世界各個角落。如今格魯巴(黃教)弘傳之盛況，有如麗日中天，光輝奪目。這種朝氣蓬勃之廣大事業，乃是宗喀巴大師偉大悲願之所感召啊!
詩曰:
“黃教世稱正法藏，弘揚顯密聖尊場；
傳承弟子恒今古，信受奉行遍十方。”
二十、廣弘密法 建密教院
二十、廣弘密法 建密教院
(一)後藏弘法
羅追僧格(慧獅子)法王，蒙大師授予弘揚密法之講軌和記莂後，隨即攜帶根敦主巴前往後藏。師徒兩人到達後藏時，有一位持戒非常有名的善知識，名叫慧密，前來依止他們學習顯密教法。其他無量善知識，則從羅追僧格法王學習密法，從根敦主巴學習顯教，慧密爲副講。法會越來越盛，聽衆之多，勝于一時。善財法王曾贊歎說:“我年幼時，在日庫地方，見羅追僧格法王、一切智法王(指根敦主巴)和持律法王(指慧密)，爲無量徒衆講經說法。其法會之勝況，宛如釋迦牟尼佛靈山盛會重現于世也。”
(二)應大師授記
正當法會日益興盛之時，羅追僧格法王忽然想到:“我昔日在宗喀巴大師座前，允諾弘揚密部，現在正是時候了!”
于是他一面弘傳集密，一面漸次遊曆後藏各地。
有一天，羅追僧格法王行至倫薄頂山的一座寺院(寺名倫薄頂寺)，住持聖光功德，立即率諸眷屬在法王座前請受法義。聖光功德著有炬明(月稱集密釋)之釋，極力弘傳集密大法。法王知道他是宗喀巴大師所授記的“大威德瑜伽行者”，因此在倫薄頂寺，建立大師之修壇城法，和講集密的儀軌。並將大師所送的閻羅法王面具、骨杖、繩索存留該寺，永作紀念。
羅追僧格法王師徒，又漸次行至獅子頂山的獅子頂寺。當時有一位官家夫人，作大施主，協助法王于獅子頂寺弘揚密部，創設密部講說和壇城儀軌。這位官家夫人不是別人，正是大師所授記之“藥叉女”也。
(叁)牛死地馬跳
羅追僧格法王住獅子頂寺時，曾詳細觀察未來之種種因緣，知道弟子都拏瓦堪弘密法，並且弘法之時機已經成熟。
有一天，法王跟幾位弟子在一塊飲茶。坐在法王右邊的是根敦主巴，根敦主巴的右邊是都噶瓦，法王的左邊是都拏瓦。當時法王問都拏瓦:“都拏瓦!你在十二生肖中，屬哪生肖
”都拏瓦回答說:“屬馬。”法王笑著說:“緣起很好。俗語說“牛死地馬跳”，牙喜(義譯爲牛死)地區的衆生跟你有緣，你應立刻前往彼地，弘揚密法。”法王說完，拿出大師的衣帽送給他。都拏瓦不敢接受，啓白說:“這些東西，理應根敦主巴所得。請上師慈悲，就送給我大師之集密釋吧!”
法王依他所請，送給他幾部所著之集密釋等書。都拏瓦接受後，遂遵照法王所囑咐，前往牙喜弘傳密法。
(四)擎法待主
都拏瓦手捧大師所著之集密釋等書，前往牙喜，在睹史宮寺建立密教院，廣弘密法。這是上後藏地方(後藏分上、中、下叁處)，創設大師密教院的開始。
密教院所講授的密法，最主要的是大師之集密四疏合解二注，和都拏瓦之金剛道輯等法義。除此之外，又講授八大教授，謂“集密五次第”、“勝樂輪羅鈴二派”、“大威德四次第瑜伽”、“時輪六加行”、“大輪金剛手四加持”、“那若六法”、“頗瓦開金門法”、“歡喜金剛”。後來放置“大輪”和“頗瓦”，只講其他六種教授。其他小教授有叁種“主具瑪法”，和“幻輪法”、“護摩法”、“嘛哈嘎拉朵勤法”、“大白傘蓋佛母”等四種退敵大法。余尚傳授“集密”、“勝樂”、“大威德”等二種次第，和《菩提道次第廣論》等一切顯密教授。
密教院自都拏瓦傳給妙音衆增，一直到寶增上，住持曆經二十一代，直接傳承九代，代代都是證得生起、圓滿兩種次第功德的大善知識。
寶增上在老年時，有梅語自在慧，和霞魯寺之住持妙音持教，前來座前受學法義。然而有關“集密”灌頂、講傳之最扼要部分，仍然未傳授給他們。
至八十歲時，有妙音笑金剛；八十一歲時，有章嘉第一代語自在賢慧具稱，和塘薩巴成就海等人，自前藏來此學習密法。這時，寶增上才見到真正的密乘上上根器，由于獅乳和寶瓶授受相當，遂將集密等一切最扼要的教授，盡傳給叁人。
寶增上傳法願滿，不久就圓寂了。過去他持壽不去的原因，只爲擎法以待主。這種情形，就像戒賢論師之久待玄奘叁藏法師求法一樣。
(五)上下密教院
羅追僧格法王，命都拏瓦前往牙喜弘揚密法，就返回前藏東部，創立下密教院(上、下是指方位而言)，弘揚集密大法和八大教授等密法。
下密教院之法位，後來傳給施祥仁波切。施祥仁波切著有《集密經釋》，努力弘揚不辍。當時寺內住一位善知識，名叫貢噶頓珠，他曾親炙羅追僧格法王學習密法，後又依施祥仁波切受學經釋和教授。施祥仁波切圓寂後，他取嘛哈嘎拉聖像一幅、頂骨一具，前往前藏之西部弘法。
當貢噶頓珠師徒增至叁十二人時，他認爲這個數字和集密壇城中的本尊數目相等，是弘揚集密的瑞兆，遂開講集密等法，而逐漸繁盛成上密教院。貢噶頓珠住持該院十叁年，盡力弘揚密法，所出人才甚多。
上下密教院的僧人，生活非常嚴格，十分注重苦修。他們每天要上四堂課，第一堂課半夜兩點就開始了。無論寒暑，都必須坐在鵝卵石鋪設的固定座位上修持，而且一律赤足，其生活之艱苦由此可見一斑。上下密教院是全西藏修學密法最完善、最高級的地方，只有在叁大寺完成顯教學業的人，才有資格進入學習。黃教法王之嘎登墀巴，每次都由上下密教院産生。
後來西藏等各地，紛紛仿效上下密教院，競建弘揚大師密法的道場。因而大師所著集密之講軌，遂逐漸流遍于十方矣!
詩曰:
“悲藏智王勇主尊，廣弘完整聖修門；
振興密院嚴傳授，大法繼承成就根。”
二十一、結論回向 吉祥圓滿
宗喀巴大師所建立的格魯巴──密宗黃教，其最大的特色，就是嚴守清淨比丘戒律，切實履行菩薩學處和密宗叁昧耶戒。如是以戒爲基礎，然後才依先顯後密，以有條理有次第的修學。並力倡應成派中觀見與金剛密乘融合之說。大師這種顯密合一的無垢教法，其根本意趣，正符合當初蓮花生大士所傳密法的本意。所以，凡是修學密宗的人，都應該先學顯教，明白經論教理，完成出離心、菩提心、正見等修學密宗的基礎。如此修學密法，才能得到即身成就。
十方諸佛及佛子，妙智深悲勝神力，總集一體宗喀巴，足塵願常飾我髻。
山彼解脫功德海，采出如意摩尼珠，遍逐叁界無明暗，如來性身亦堪睹。
師德光滿遍十方，猶如炎帝憤赫暑，逆枭鼠蝙非所堪，暗生怨謗爲法爾。
若諸和柔具觀慧，希求德香如蜂執，美稱勞馥動鼻根，意識不醉誰能至。
詠詩詞賦未追求，念慧微劣精進腐，文誤義乖爲我失，願施加持不成覆。
乘此微小諸善根，普利見聞諸含識，生生不離大師足，慈悲攝受生歡喜。
師喜面輪現微笑，任運流出妙風雨，潤諸信種發德芽，資糧葉茂證華敷。
華敷普召諸有情，聚依叁身園生樹，所求充滿永無退，速證無上微妙智。
詩曰:
“我今以此勝功因，回向衆生學聖人；
圓滿廣修弘顯密，同成證得彩虹身。”
(終)
吉祥圓滿
《宗喀巴大師應化因緣集》全文閱讀結束。