..續本文上一頁求新譯的正確密法，因此形成許多新的教派。
哦日王智光和菩提光，也爲救此流弊，不惜身命資財，費盡千辛萬苦，從印度迎請阿底峽尊者入藏弘法。阿底峽尊者是一位大成就者，教證德圓，所到之處，德行所感，上下皈依。尊者思想組織嚴密，智慧深髓，入藏後造《菩提道炬論》，指示修行次第，和顯密教義互爲一致的精神，並以無礙辯才破邪顯正，重樹法幢。西藏佛教面目因而隨之一變。如今西藏佛教得以正確發展，尊者之功績，實不可磨滅。
阿底峽尊者，有人說他就是蓮花生大士再來之身。他的教法，深深影響各個教派。如薩迦派中，學問最好，成就最大的薩迦班智達，就是以尊者的教法著書、修行的。噶舉派中，瑪爾巴、岡波巴、都松欽巴(噶m巴第一世)、帕摩主巴、達壟巴等大師，也曾將尊者的教法，融合于他的教法中，而大放異彩。
薩迦派祖師兖卻結布(”khondkon-mchog
rgyal-po，義譯爲寶王)和他的哥哥慧戒，本來是甯瑪派密法的傳承上師，且有相當修證。有一天，兖卻結布看見許多阿巴咒師，戴著二十八尊勇識母的面具，于街上摹擬一些神祇舞蹈。他將這件事告訴他的哥哥。他的哥哥說：“這是密法失壞的征兆(指密法被無知的人摻雜了個人的妄想)，今後如果不依止純淨的密法修學，將雖得真實成就。我已老邁，你尚年輕，應該前往女孤壟，谒見卓彌大譯師，從他學習新的密法。”(以上據西藏佛教史第六十七頁)
他的哥哥遂將《金剛橛》(普巴金剛)等少數密法，傳授給兖卻結布，然後把其他的佛像、經典(法本)、法器等物，收存于叁座塔內，不再傳授。
兖卻結布依教奉行，從卓彌大譯師，和阿底峽尊者的弟子廓枯巴拉則譯師，廣學顯密教法，創立薩迦派(花教)，而成薩迦派的始祖。
瑪爾巴上師，也深知密法腐化的流弊，遂初從卓彌譯師學法，後又從印度那若巴、智藏、阿底峽等大師修學顯密教法，而成噶舉派初祖。
根據我國曆史上的記載，西藏佛到了元末明初，顯密教法又複零落不堪，加以一般喇嘛，曆受元明兩代朝廷之尊者奉，一時習于奢侈，棄戒律如糠稗。于是宗喀巴大師應運而出，創立格魯巴——黃教。
宗喀巴大師洞知各派之流弊，慨然以重興西藏佛教爲己任。因此遙接阿底峽尊者的衣缽，特別提倡精研經教，崇尚戒律。並采撷各派精華，將顯密兩宗加以整理，以自己無垢智慧，和曆代大論師、大成就者的正理，摒除後世無知者所妄自增加的意見，闡明佛法原有之真意。同時更依阿底峽尊者之教法，以及文殊菩薩的教誡，若顯若密，建立修行一定的程序。
由于宗喀巴大師之教法，穩鍵圓滿，兼蓄各派之長，而無各派之短，因此依之修習而獲得成就的人，有如空中之星宿，地上之草木。如今全西藏的正信佛弟子，十之八九皆修學格魯巴(黃教)的教法。
宗喀巴大師所建立的黃教，不啻爲西藏佛教帶來朝氣蓬勃的生命力；其組織完密的體系，和解行並重的宗見，均與中國佛教的思想相吻合，因此宗喀巴大師的教法，更應是振興中國佛教，乃至全球佛教的明燈。故關心佛教的前途的缁素大德，實有窮究宗喀巴大師教法，和弘護的必要。
目前有關大師振興西藏佛教的事迹，記載最正確的，要算法尊法師所翻譯的《宗喀巴大師傳》，但由于此本傳記太過簡略生澀，一般閱讀過的人並不多。去年年底，湯師兄吉田先生，計劃將宗喀巴大師弘法的事迹，繪成畫傳；由我負責文字說明。遂成我撰爲本書的因緣(畫傳另行出版)。
本書承蒙西藏最正確傳承格魯巴教法的佩敦丹吉仁波切，及叁恩根本上師大福藏智慧劍賜序，並在每篇之後，題詩一首；又在撰稿期間，不斷的給予指導，和最寶貴的開示。複承思慧法師悉心校稿與潤飾，本書因而得以順利完成。在此謹致以最深忱之謝意。
一九八五年叁月二十五日
釋修慧序于臺北叁慧學舍
一、文殊示現聖宗喀巴
(一)應運示現
宗喀巴(song-Kha-pa)大師悲願之深、人格之偉大，和對佛教之種種貢獻，是近代人無法相提並論的。但一般人僅僅認爲大師只是佛教的大修行者，佛學的大集成者，和曆史上一些有名的佛學家沒有兩樣。實際上，宗喀巴大師異于一般人，他是至尊文殊師利菩薩的化身，早在無量劫以前就已成佛了。
由于當時西藏顯密教法都很衰微，除了少數大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什麼；雖然有少部分的人研究教理，卻不知道一切經典就是學佛的途徑；他們對于因明，誤認是一種辯論術，那裏知道其中還有證解脫和成佛的道果；對于密法，只知亂受灌頂，藐視基本法，偏修其中某一部分的教授(如偏修大手印、大圓滿等，而且認爲越大越好)，至于應如何親近善知識——師長，如何守護律儀和叁昧耶戒，則全不講求。真實修行的人，已是廖廖無幾了。所以大聖文殊師利菩薩看到這種情形，深生悲愍，爲了住持聖教，饒益衆生，才隨順衆生意，示現清淨的出家相——宗喀巴大師。
(二)佛經上的記莂
許多顯密經典中，早已記莂文殊師利菩薩，將在雪山邊地受生。例如文殊根本教王經裏授記說：“世間我涅槃，地上成虛空，汝現異生像，行諸佛所行。(汝是指文殊師利菩薩)彼時雪山中，有歡喜蘭若。”
這偈頌的意思，是說佛陀涅槃之後，佛法會慢慢式微。那時文殊師利菩薩將示現凡夫身，在雪山(西藏之別稱)受生，遵照佛陀所教，大行法化。並興建一座佛寺，名叫《歡喜》。如今宗喀巴大師，果真在西藏振興佛教，興建《歡喜寺》(即嘎登寺)，完全符合經中的記莂。
空行秘密經也授記說：“文殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。”這裏則明白授記，文殊師利菩薩所示現的凡夫身，他的法號叫賢慧(或譯善慧名稱吉祥)，將大力弘揚世尊的教法。宗喀巴大師七歲出家時，頓珠仁欽波切給他取的法號，也叫賢慧。大師重振佛教後，使西藏佛教步入正軌，蒸蒸日上，六百多年來，正日益茁壯中。由此即可證明，宗喀巴大師就是大聖文殊師利菩薩的化身。
印度月稱論師，對大明杜鵑論師授記說：“至尊宗喀巴大師，是大聖文殊師利菩薩所示現的比丘相。他爲了救渡衆生，因此隨順衆生的意樂，而受生出家相。你也應該發願往生“雪山邊地”，依止宗喀巴大師，弘揚他的教法。”
又有一次，提婆、佛護、靜天幾位大論師，也現身爲大明杜鵑論師授記說：“在“雪山邊地”中，有至尊宗喀巴文殊師利，在此住持如來的教法。你是大師所應渡化的人，應發願到大師座前，依止大師，修習各種心要。”
大明杜鵑論師，就是後來宗喀巴大師的上首弟子——克主傑尊者。這裏很明白的指出，文殊師利菩薩將在“雪山邊地”，示現出家相，弘揚正法，他的名字叫《宗喀巴》。
克主傑尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊師利菩薩告訴他說：“邊地衆生因爲被無明覆蓋，所以造作種種的罪業，長期在生死苦海中，不停的流轉。我爲了幫助他們求得解脫，證一切智果，因此將隨衆生意樂，示現出家相。你也是我所渡化的人，應該發願往生“雪山邊地”。”
又有一次，彌勒菩薩告訴克主傑說：“文殊師利菩薩爲了弘揚釋迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太陽般的光輝，所以他的化身將出生在此地。這和文殊師利菩薩親來沒有兩樣，你應發願到此地，弘揚他的教法。”
諸如此類的授記，不勝枚舉，恐繁不錄。這一切授記，在在指出，宗喀巴大師是大聖文殊師利菩的化身，爲了住持如來教法，而在西藏示現出家相。
(叁)諸佛之師叁世如來
大聖文殊師利菩薩雖爲化導衆生，權現諸佛長子之身，而成因位菩薩。然究其實體，不論過去、現在與未來，都是果上之佛。
據首嚴叁昧經雲：“過去久遠無量無邊阿僧祗劫，爾時有佛，號龍種上尊王佛。于此世界南方過于千佛國土，國號平等……彼佛壽命四百四十萬歲。爾時平等世界龍種上尊王佛豈異人乎？即文殊師利法王子是。”
央崛摩羅經雲：“爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恒河沙刹，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化……彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。”
寶積經雲：“此文殊師利成佛之時，名爲普見。”
根據以上諸經所說，大聖文殊師利菩薩，過去世成佛的名號，叫龍種上尊王佛；現在世成佛的名號，叫歡喜藏摩尼寶積佛；未來世成佛的名號，叫普見佛。
又文殊師利菩薩不但叁世都是如來，更是叁世諸佛之師。如心地觀經雲：“叁世覺母妙吉祥(指文殊師利菩薩)。”
佛說放缽經雲：“今我得佛，有叁十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩。前過去無數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者，亦是其威神恩力所致譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中之父母也。”
由此即足以證明，文殊師利菩薩之化身——宗喀巴大師，于無量劫以前，早已成佛矣！
詩曰：
七佛尊師妙吉祥，深宏大願慈心長；
廣揚聖教顯和密，應運現生作法王。
二、觀世因緣降生邊地
(一)雪山邊地降生
西藏，這塊神秘甯靜的土地，聳立在喜馬拉雅山之旁。它是地球心髒的自然堡壘，更是人間的淨土，佛國天堂。
整個西藏，可說是由幾座世界最大的山脈連結起來的。境內層巒聳峙，在雪線以上的高峰，有數百座之多，山上積雪終年不化，一眼望去，整片雪白，因此有《雪國》、《雪山之稱。佛經上所說的“雪山邊地”，指的就是這裏。
距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大師，就是降生在這塊人口稀少的土地上。地點是青海省西甯附近的宗喀。西甯一帶，藏族自唐代即稱之爲宗喀(tsong-Kha)，義爲宗水(今之湟水)岸邊。那一帶更大的地方，藏人稱爲宗喀欽布(Tsong-Kgachen-…
《宗喀巴大師應化因緣集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…