..续本文上一页求新译的正确密法，因此形成许多新的教派。
哦日王智光和菩提光，也为救此流弊，不惜身命资财，费尽千辛万苦，从印度迎请阿底峡尊者入藏弘法。阿底峡尊者是一位大成就者，教证德圆，所到之处，德行所感，上下皈依。尊者思想组织严密，智慧深髓，入藏后造《菩提道炬论》，指示修行次第，和显密教义互为一致的精神，并以无碍辩才破邪显正，重树法幢。西藏佛教面目因而随之一变。如今西藏佛教得以正确发展，尊者之功绩，实不可磨灭。
阿底峡尊者，有人说他就是莲花生大士再来之身。他的教法，深深影响各个教派。如萨迦派中，学问最好，成就最大的萨迦班智达，就是以尊者的教法著书、修行的。噶举派中，玛尔巴、冈波巴、都松钦巴(噶m巴第一世)、帕摩主巴、达垄巴等大师，也曾将尊者的教法，融合于他的教法中，而大放异彩。
萨迦派祖师兖却结布(”khondkon-mchog
rgyal-po，义译为宝王)和他的哥哥慧戒，本来是宁玛派密法的传承上师，且有相当修证。有一天，兖却结布看见许多阿巴咒师，戴着二十八尊勇识母的面具，于街上摹拟一些神祇舞蹈。他将这件事告诉他的哥哥。他的哥哥说：“这是密法失坏的征兆(指密法被无知的人掺杂了个人的妄想)，今后如果不依止纯净的密法修学，将虽得真实成就。我已老迈，你尚年轻，应该前往女孤垄，谒见卓弥大译师，从他学习新的密法。”(以上据西藏佛教史第六十七页)
他的哥哥遂将《金刚橛》(普巴金刚)等少数密法，传授给兖却结布，然后把其他的佛像、经典(法本)、法器等物，收存于三座塔内，不再传授。
兖却结布依教奉行，从卓弥大译师，和阿底峡尊者的弟子廓枯巴拉则译师，广学显密教法，创立萨迦派(花教)，而成萨迦派的始祖。
玛尔巴上师，也深知密法腐化的流弊，遂初从卓弥译师学法，后又从印度那若巴、智藏、阿底峡等大师修学显密教法，而成噶举派初祖。
根据我国历史上的记载，西藏佛到了元末明初，显密教法又复零落不堪，加以一般喇嘛，历受元明两代朝廷之尊者奉，一时习于奢侈，弃戒律如糠稗。于是宗喀巴大师应运而出，创立格鲁巴——黄教。
宗喀巴大师洞知各派之流弊，慨然以重兴西藏佛教为己任。因此遥接阿底峡尊者的衣钵，特别提倡精研经教，崇尚戒律。并采撷各派精华，将显密两宗加以整理，以自己无垢智慧，和历代大论师、大成就者的正理，摒除后世无知者所妄自增加的意见，阐明佛法原有之真意。同时更依阿底峡尊者之教法，以及文殊菩萨的教诫，若显若密，建立修行一定的程序。
由于宗喀巴大师之教法，稳键圆满，兼蓄各派之长，而无各派之短，因此依之修习而获得成就的人，有如空中之星宿，地上之草木。如今全西藏的正信佛弟子，十之八九皆修学格鲁巴(黄教)的教法。
宗喀巴大师所建立的黄教，不啻为西藏佛教带来朝气蓬勃的生命力；其组织完密的体系，和解行并重的宗见，均与中国佛教的思想相吻合，因此宗喀巴大师的教法，更应是振兴中国佛教，乃至全球佛教的明灯。故关心佛教的前途的缁素大德，实有穷究宗喀巴大师教法，和弘护的必要。
目前有关大师振兴西藏佛教的事迹，记载最正确的，要算法尊法师所翻译的《宗喀巴大师传》，但由于此本传记太过简略生涩，一般阅读过的人并不多。去年年底，汤师兄吉田先生，计划将宗喀巴大师弘法的事迹，绘成画传；由我负责文字说明。遂成我撰为本书的因缘(画传另行出版)。
本书承蒙西藏最正确传承格鲁巴教法的佩敦丹吉仁波切，及三恩根本上师大福藏智慧剑赐序，并在每篇之后，题诗一首；又在撰稿期间，不断的给予指导，和最宝贵的开示。复承思慧法师悉心校稿与润饰，本书因而得以顺利完成。在此谨致以最深忱之谢意。
一九八五年三月二十五日
释修慧序于台北三慧学舍
一、文殊示现圣宗喀巴
(一)应运示现
宗喀巴(song-Kha-pa)大师悲愿之深、人格之伟大，和对佛教之种种贡献，是近代人无法相提并论的。但一般人仅仅认为大师只是佛教的大修行者，佛学的大集成者，和历史上一些有名的佛学家没有两样。实际上，宗喀巴大师异于一般人，他是至尊文殊师利菩萨的化身，早在无量劫以前就已成佛了。
由于当时西藏显密教法都很衰微，除了少数大德以外，其他修行的人，根本不知道戒律是什么；虽然有少部分的人研究教理，却不知道一切经典就是学佛的途径；他们对于因明，误认是一种辩论术，那里知道其中还有证解脱和成佛的道果；对于密法，只知乱受灌顶，藐视基本法，偏修其中某一部分的教授(如偏修大手印、大圆满等，而且认为越大越好)，至于应如何亲近善知识——师长，如何守护律仪和三昧耶戒，则全不讲求。真实修行的人，已是廖廖无几了。所以大圣文殊师利菩萨看到这种情形，深生悲愍，为了住持圣教，饶益众生，才随顺众生意，示现清净的出家相——宗喀巴大师。
(二)佛经上的记莂
许多显密经典中，早已记莂文殊师利菩萨，将在雪山边地受生。例如文殊根本教王经里授记说：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。(汝是指文殊师利菩萨)彼时雪山中，有欢喜兰若。”
这偈颂的意思，是说佛陀涅槃之后，佛法会慢慢式微。那时文殊师利菩萨将示现凡夫身，在雪山(西藏之别称)受生，遵照佛陀所教，大行法化。并兴建一座佛寺，名叫《欢喜》。如今宗喀巴大师，果真在西藏振兴佛教，兴建《欢喜寺》(即嘎登寺)，完全符合经中的记莂。
空行秘密经也授记说：“文殊师利号贤慧，增广教法甚希有。”这里则明白授记，文殊师利菩萨所示现的凡夫身，他的法号叫贤慧(或译善慧名称吉祥)，将大力弘扬世尊的教法。宗喀巴大师七岁出家时，顿珠仁钦波切给他取的法号，也叫贤慧。大师重振佛教后，使西藏佛教步入正轨，蒸蒸日上，六百多年来，正日益茁壮中。由此即可证明，宗喀巴大师就是大圣文殊师利菩萨的化身。
印度月称论师，对大明杜鹃论师授记说：“至尊宗喀巴大师，是大圣文殊师利菩萨所示现的比丘相。他为了救渡众生，因此随顺众生的意乐，而受生出家相。你也应该发愿往生“雪山边地”，依止宗喀巴大师，弘扬他的教法。”
又有一次，提婆、佛护、静天几位大论师，也现身为大明杜鹃论师授记说：“在“雪山边地”中，有至尊宗喀巴文殊师利，在此住持如来的教法。你是大师所应渡化的人，应发愿到大师座前，依止大师，修习各种心要。”
大明杜鹃论师，就是后来宗喀巴大师的上首弟子——克主杰尊者。这里很明白的指出，文殊师利菩萨将在“雪山边地”，示现出家相，弘扬正法，他的名字叫《宗喀巴》。
克主杰尊者，他前一生出生在印度。有一天，文殊师利菩萨告诉他说：“边地众生因为被无明覆盖，所以造作种种的罪业，长期在生死苦海中，不停的流转。我为了帮助他们求得解脱，证一切智果，因此将随众生意乐，示现出家相。你也是我所渡化的人，应该发愿往生“雪山边地”。”
又有一次，弥勒菩萨告诉克主杰说：“文殊师利菩萨为了弘扬释迦牟尼佛的教法，使它在南瞻部洲，放出像太阳般的光辉，所以他的化身将出生在此地。这和文殊师利菩萨亲来没有两样，你应发愿到此地，弘扬他的教法。”
诸如此类的授记，不胜枚举，恐繁不录。这一切授记，在在指出，宗喀巴大师是大圣文殊师利菩的化身，为了住持如来教法，而在西藏示现出家相。
(三)诸佛之师三世如来
大圣文殊师利菩萨虽为化导众生，权现诸佛长子之身，而成因位菩萨。然究其实体，不论过去、现在与未来，都是果上之佛。
据首严三昧经云：“过去久远无量无边阿僧祗劫，尔时有佛，号龙种上尊王佛。于此世界南方过于千佛国土，国号平等……彼佛寿命四百四十万岁。尔时平等世界龙种上尊王佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。”
央崛摩罗经云：“尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。”
宝积经云：“此文殊师利成佛之时，名为普见。”
根据以上诸经所说，大圣文殊师利菩萨，过去世成佛的名号，叫龙种上尊王佛；现在世成佛的名号，叫欢喜藏摩尼宝积佛；未来世成佛的名号，叫普见佛。
又文殊师利菩萨不但三世都是如来，更是三世诸佛之师。如心地观经云：“三世觉母妙吉祥(指文殊师利菩萨)。”
佛说放钵经云：“今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中之父母也。”
由此即足以证明，文殊师利菩萨之化身——宗喀巴大师，于无量劫以前，早已成佛矣！
诗曰：
七佛尊师妙吉祥，深宏大愿慈心长；
广扬圣教显和密，应运现生作法王。
二、观世因缘降生边地
(一)雪山边地降生
西藏，这块神秘宁静的土地，耸立在喜马拉雅山之旁。它是地球心脏的自然堡垒，更是人间的净土，佛国天堂。
整个西藏，可说是由几座世界最大的山脉连结起来的。境内层峦耸峙，在雪线以上的高峰，有数百座之多，山上积雪终年不化，一眼望去，整片雪白，因此有《雪国》、《雪山之称。佛经上所说的“雪山边地”，指的就是这里。
距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大师，就是降生在这块人口稀少的土地上。地点是青海省西宁附近的宗喀。西宁一带，藏族自唐代即称之为宗喀(tsong-Kha)，义为宗水(今之湟水)岸边。那一带更大的地方，藏人称为宗喀钦布(Tsong-Kgachen-…
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