..续本文上一页为宜也。菩萨曰：何能补益圣教，饶益有情？非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不长，利益亦惟相似。故惟有舍弃世事，依静专修，最为切要也。大师依菩萨所教，专修之志遂决。
专修密法
次大师想：先须学密，后方专修。乃暂解关，往仰垛(地名)对勤(寺名)。不顿仁波卿上首弟子，名法胜仁波卿者，最善《时轮金刚》，于显密教法，皆悉无疑，大师即依法胜仁波卿座前学法。初谒之时，供养黄绸巾一幅。次日早朝，又供鹦鹉缎一匹，请讲授《时轮大疏》及诸事相。适值仁波卿讲《时轮大疏》初品毕，法胜仁波卿含笑慰曰：今因缘(犹言预兆)甚善，昨晚之绸色黄，顺地界收摄次第相，是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎色缘，顺空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也(此言大师修二种次第，必能于此一生究竟圆满，即生成佛也)。今更适逢第二品之首，经文若为成熟诸大人故之句，因缘尤善，我必令汝一切圆满。言已，仍自第二品讲起，圆满后，特为大师重讲初品。自秋至春，学《时轮疏释》，修行事相六加行法等一切圆满。
次大师欲学一全部瑜伽部之传承、解释、事相等，于未学经前，先学事相方能尽善，故先从不顿仁波卿弟子、极善瑜伽事相名寿自在者，习学金刚界与金刚顶等瑜伽部画一切大曼陀罗法，及舞赞、结坛、结印等，极善纯熟。一日梦中，见一大宝座上坐一老僧，首戴佛冠，手执铃杵，闻云是喇嘛倾薄雷巴(不顿仁波卿之上首弟子)，号童子福，大师亦坐彼身前。时喇嘛起立，手执铃杵，右绕大师三匝，其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵，置大师顶上，唱云：羯摩跋究啰。喇嘛复坐。大师觉已，想昔日之密号为不空金刚，今为业金刚，俱是羯摩部之名，极相顺焉。
次还法胜仁波卿前，自春至秋，请受金刚鬘之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相，更受金刚手大轮等法。次欲往雅炉(地名)倾薄雷巴仁波卿前，受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上，以贤善坐法而坐，大师亦坐其前。喇嘛自以双手开衣示师，师见彼心内有大咒轮左绕，其轮字迹炳然，师读之。大师后见倾薄雷巴时与梦中所见无异(此二梦俱为希有，前梦是灌顶相，后梦是授德相)。次大师如其所梦，速往雅炉，自秋至夏，依止倾薄雷巴仁波卿，学习瑜伽诸大曼陀罗，兼学下二部一切密法，并学无上瑜伽部胜乐等无量法义。传毕，倾薄雷巴仁波卿云：今法已归主，我无所悔矣云云。如是学已，仍回法胜仁波卿前，听受《金刚心释拏热大疏》及桑都两派之解释等。次复从三藏法师幢称，决择瑜伽，兼受不顿仁波卿所著之《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》等无量教法。
专事修持
次壬申秋(师寿三十六岁)，大师与喇嘛中观师往拉萨朝释迦佛像，供养发愿。次返迦瓦栋(地名，译为喜面或欢喜首等)，二人俱闭关修持，各居别坛，饮食等事，同聚一处。请喇嘛中观师转述本尊所说之无量妙法，并问无量甚深难处。大师念云：今后我当殷勤请求本尊现身，较转述为便。遂将此意白中观师，喇嘛云甚善。大师遂殷诚启请，精进习持，未经多日，忽见坛中有一曼陀罗，蓝色甚鲜美，如涂靛青，光明净洁，似吠琉璃上有五色霞网，霞光中间有文殊菩萨结跏趺坐，身金黄色，相好庄严，观之无厌。见此，来白喇嘛中观师，喇嘛笑曰：汝似已见本尊矣。自斯以后，师每欲见时，恳切祈祷，须臾即现，此境是大师自述也。
尔时请喇嘛中观师为翻译，文殊菩萨亲为大师传阎曼德迦等灌顶。在灌顶时，菩萨刹那现彼本尊之身，而为灌顶。大师又从喇嘛中观师听受菩萨亲教中观师之无量法教。大师决定舍事专修，请问本尊，当偕何人共同修持，本尊授记令偕师利跋陀罗(译胜贤或吉祥贤)、菩提僧诃(译觉师子)、宝幢、贤护、妙吉祥海，妙德吉祥、慧称、胜护等八人，同住修持。
秋季，喇嘛中观师欲回康地，大师送至拉萨。师徒不知能更相会否，须请问本尊修行之要义，遂同往大招寺广陈供养，殷诚启请。本尊为说数颂，大师依次书之。尔时更从喇嘛中观师请受桑都、不动如来之四种大灌顶。喇嘛中观师回康，大师住觉摩垄。秋末，广讲法义，教化无量众生。次于九十月间大师偕八大弟子由觉摩垄启锡，往寂静胜地，闭关专修矣(此舍事专修之年月有异说，与上下文俱不相符，未录)。
是时，师徒九人乘船赴阿喀(地名，在拉萨南)，经冬春二季。阿喀官家生大信心，供给一切所须资具。住彼初修之时，师念净障集福为修行之基础，故师徒九人同以四力精进行持。大师以磐石作大曼陀罗，殷勤礼供，指端俱裂，擦拭盘坛，腕部全伤，痛苦虽加，毫无懈怠，勇猛精进，曾无少间。故每临礼拜时，则感三十五佛现全身于其前也。修法毕，暇时多阅《华严》等诸大经典，广学菩萨难行苦行，意乐勇猛精进无比，非尔何能办即身成佛之事耶？时曾见慈尊身量高大，为纯金色，众宝庄严，于宝座上结跏趺坐，手执花枝，作说法印。亦见释迦能仁及药师如来，身作黄衣。复见慈尊贤善坐相，身著袈裟，为沙门像，手执龙华，上置军持。复见无量寿如来等无量海会。虽获如是境界，大师知此皆观想力所现，不可执实。时文殊菩萨告妙吉祥海(大师弟子中亲见文殊菩萨身者，妙吉祥海为最上。)云：大师所见，并非普通幻相，须殷诚祈祷，未来有最极殊胜之因缘也。
春季，诸学者殷勤劝请大师讲经，师问可否。对菩萨告云：(忄+龍)戾难调诸有情，非以讲说能饶益，应依静虑勤修行，当得自他欢喜道。仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊圣像，广陈供养，发无量大愿。
冬季，师徒俱往达薄门垄(地名，在阿喀附近。)精进修行，发生无量不可思议殊胜功德。尔时曾见文殊菩萨身形高广，威德赫然，旁有无量圣众围绕。又见圣度母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖等一切本尊。又见龙树菩萨、提婆、佛护、龙智、月称等深观派一切论师。无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广大行派一切论师。又见造箭等获得大成就者。大师见已，仍作是念：此等境象，皆是自心幻现，不可执实。文殊菩萨复教曰：此非寻常，宜诚祈祷，能如实饶益自他也。又见阎曼德迦高大威严，首臂圆满。复于彼时现见文殊菩萨众会围绕，从其心中出一利剑，剑尖达大师之心中。从菩萨心中流出甘露，色光黄白，形如流水，由其剑上流入大师心中，大师自觉无漏妙乐充满身心。
作诸佛事
甲戌年春，师寿三十有八，依本尊所教，修葺精其慈氏菩萨殿，师徒等俱往阿喀。精其弥勒殿初为允效勇仲所建，慈尊铜像，量与人齐，有大加持。其殿原极庄严，墙壁佛像充满，至末世奉扫乏人，殿堂颓坏，灰尘鸟粪，坌污菩萨者久矣。大师观之，不觉伤心落泪。为欲重修葺故，劝化阿喀官家，使修整殿堂等，如教成办。彩画等事，大师师徒欲自力而为。的师徒十二人(在阿喀修行时又加三人也)共集资具，法器在内价仅值银一两二钱，不敷之数，欲供毗沙门天令其佐助。奈乏酥油，时有一沙门供油一小包，即用供之，祷令成办斯事。次日供施云集，一切用具未尝困少。次往雅垄请画师，彼自持颜料来任画事。大师使其日受斋戒而画，其余一切作事之人，皆不许作无益杂语，令口诵愿词等作诸事业。
尔时文殊菩萨教大师，以十方诸佛为慈尊灌顶事为本，作慈尊赞。大师遂造慈尊赞，曰宝光明炬。又造极乐愿文，曰辟胜土门等。又画文殊菩萨严净国土图。开光时，见文殊菩萨来入其像。是夜供以酥灯，灯量很小，燃至次日中午(此像有加持故)。时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，请问大师，当如何画，师祈祷之，请佛毕现，遂依所见而画(今藏中三十五佛之画法皆本于此)。诸事已毕，乃建立文殊师利秘密大曼陀罗，总为一切圣像开光。开光正行之日，其日甚长，过于往时，故是日事虽繁而悉能圆满，众会莫不赞为希有也。时罗札(地名)肯勤(旧云大堪布，即汉地大和尚之名位也。)空幢大师，见虚空有七佛等向北而去，问曰何往，答云：精其今日开光，有请故往也。后大师晤空幢肯勤时，谈其所见，正与慈尊等开光同一日也。
空幢仁波卿，一日见一白色女子，告曰：有一圆满丈夫，为慈尊加持，与文殊无二，前十五生中与汝有缘，即于今世亦当互为师徒。汝当请来，将所有教授，莫吝教之，亦当从彼请诸法要云云。空幢仁波卿因此记莂，发起无量信敬之心，殷勤垂请，要师相见，大师依请遂往焉。
大师寿三十九岁次乙亥，往罗札，六月初四日至札阿寺。空幢仁波卿出迎，见大师为文殊菩萨圆光围绕，大师则见肯勤空幢仁波卿为金刚手形，腹轮圆满，色同琉璃，青蛇严身。是夜大师从空幢仁波卿听受师长瑜伽法，师徒但见金刚手菩萨入大师身。次早空幢仁波卿闻云可请慈尊亲讲《集菩萨学论》，即依教请之。大师曰：本尊为授记耶？曰：然。遂为空幢仁波卿及罗扎一切僧众，讲《集菩萨学论》等法。其讲经时，空幢仁波卿见大师顶上虚空中有慈尊，右肩上有白色文殊，左有妙音天女、并有四臂八臂等一切护法圣众住空围护，天龙八部围绕听法。大师复为空幢仁波卿一人，传马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等法，大师则从空幢仁波卿，请诸先觉之《菩提道次第》等。请法之时，大师见空幢仁波卿顶上有释迦如来，右有金刚手，左有白伞盖住虚空中。一日，大师白曰：我于正见法类有疑未解，为解疑故，欲往印度树山，朝密多罗大师，不有留难耶？次空幢仁波卿代问本尊(仁波卿之本尊为金刚手菩萨，日日现身说法，仁波卿住定观之，能知五百世之事。平时未定乃至梦中，能忆十六生而不忘也。其山周围所有众生洞见无碍，凡起非理之意，教令对冶，下至称其名者，能离一切非人损恼，其殊胜功德难为尽录)，告曰：汝正见之疑，我可请本尊为释，往印度朝密多罗大师，亦无障碍…
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