..续本文上一页汝之教法，成办顺缘，愿慈悲摄授云云。故大师造完于回向颂中，亦代彼等回向也。
大师告弟子众云：今后尚欲讲授密法，汝等可从法王译师(指胜依法王)请桑都灌项，还净其戒。阿阇黎名称幢为首，共二十五人于胜依法王，请桑都灌顶，法王亦欢喜授之。又因上座贤护等诸大善知识劝请，大师更造《菩萨戒品释》、《密宗十四根本罪释》、《侍师五十颂释》等。胜依法王获得《菩提道次第论》，欲望满足，如大商主满载珍宝而赴后藏。大师夏秋冬三季，仍住惹珍，广演《菩提道次第》等法。又于尔时，将《帕勤》与经文合讲，讲座圆满。大师告云：汝等可行供养(藏中最重供酥油灯)。时诸弟子，皆从常住借灯盏尽。次大阿阇黎达玛仁勤借而未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：因缘甚善，可将诸余灯油尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。注已盛满而不溢，光明胜于常者。慈因大师此次所讲《帕勤》，文义精髓尽出大师心得之奥府，与往昔所造之《金鬘论》稍有出入之点(《金鬘论》中多顺先贤之说，义虽无谬。文句范围非大师之特见)。诸弟子请大师更造《帕勤释》，大师谓大阿阇黎达玛仁勤云：此次所讲之要义，汝当具录而造释云(是开许令释，实亦嘱授法义也)。大阿阇黎依大师教，造《广释心藏庄严论》，即令藏中讲《帕勤》之根本依也。
次师寿四十八，岁次甲申，移锡于雷朴寺，广演法称论师之《因明广释》(是释陈那菩萨之《集量论》者。普法称论师造论竟，自造初品释，余三品令其弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水，谓未明论义，故令毁而更造之。二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末颂云：众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此释难。呈师请阅，师叹云：未能启明内容之了义，仅可释其文耳，遂存而未毁。师念《因明》深邃，余人难了，故更造一颂以冠其首。藏文原为一颂，每句十七字，汉文无此长句之颂，故译成二颂以诠之，颂云：众生著劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生嗔。故我不想此，能饶益余者，必久习善说，故于此生喜。是论之难可略见一斑矣)。显发隐没之胜义，重明斯论之特言，即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众得未曾有，大阿阇黎达玛仁勤记而造论，今现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻(地名)住得勤敦寺(译大乐上)，与数百三藏苾刍共住安居，广转《中观》、《因明》等无量*轮，更传《菩提道次第》等甚深教授，一切所须皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲(寺名)，广讲《菩提道次第》与密乘二次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：今当造智慧萨埵《建立次第释》，有大饶益云。大师依本尊教，疾疾造释，造竟复授诸徒众，广为宣扬。次因胜依法王等诸大善知识劝请并本尊授记，遂造《大秘密道次第》(约三十余卷)，总明四部密宗之全体，亦广传学者(此诸大论，皆系文殊菩萨述义，大师缀文而成)。当宏法之时，魔众恐怖，来作极恶留难，有一二知识亦因之而圆寂。师徒遂闭关，专修破魔等法，魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方便，名曰胜魔，并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提垄过冬，为数百三藏法师，讲演《密乘道次第》等法。
得大弟子
丁亥(寿五十有一)年春，赴前藏，一切承事皆由内邬(藏官之宅名)信施，于色惹其顶(茅蓬名)安居。尔时克主杰来前藏，立十部论宗，游诸辩场。又有极尊仁达瓦之信，介绍于大师之前，特来参谒大师。于未谒之初夕，梦见十方黑暗，迷诸所趣，闷住久之，忽见东方有一百一十口利剑，柄皆内向，合而为轮，—一剑锋，有百日严饰，光明晃耀，剑轮之中，有五彩光明网而为庄严，于光网中有文殊菩萨，身金黄色，右执利剑，左执梵箧，无量重宝庄严其身，如十六岁童子，相好殊妙，清净威严，笑颜而来，入己身中。当日光初发之时，黑暗顿消，光明遍照十方，充满一切世界。次日谒大师时，一见则信，深生欢喜，遂殷勤至诚，兴无量问，特于诸论难处，述自见解，并问未解之困难等。大师亦深生欢喜，问云；汝此等见解并诸难处，由何而知之？克主杰白言：由于无量圣教，广求多闻，于师长本尊殷重启请而知。大师赞云：如是如是，我亦如是，方从文殊菩萨获得最胜教授，今当为汝说云云。时克主杰更以昨夜梦相请问，大师告云：汝能见师长与本尊无别，甚善，汝乃密乘如宝之机，汝见我为文殊菩萨，实乃如是，然诸有情则惟见我如常人耳，汝之梦相，是表汝能饶益无边有情之相也。又为克主杰传阎曼德迦灌顶。自是以往，克主杰则专依阎曼德迦为本尊。当住彼修法时，兼为少数弟子讲《桑都》五种次第，并《胜乐轮》圆满次第。又因诸学者劝请，造《中观论广释》，抉择性宗一切极难之处。
朝廷迎请
又于闭关之时，一日忽谓诸上首弟子曰：我等略有留难之相，为避免故，须往余处暂住数月。弟子请问欲往何处，师曰：现在不可预说。忽于一夜，众无所觉，大师携随者二人，往惹喀山岩，闭关修行。本尊现身为说唯识中观等诸宗之要义，告云：今可略摄此等深义著书。大师依教，遂著《辨了不了义论》曰《善说藏》。大师名称遍满三界，诸有情类，莫不信仰。大明成祖屡请未赴，尔时复以广大信心为欲饶益诸有情故，重使四位大人，数百随员，携持无量供施，殷诚奉迎。时诸大人，诚恐大师隐避，求见尚不可得，况云迎请？故悉密其行迹，仅云来朝佛者。过盆宇(地名)后，次早明相出时，骤至色惹其顶，时诸僧众云：大师非仅不在，且尚不知所往。汉官不信，致使藏王家为保证，证明大师实往他处，尚未得知也。时汉藏诸人到处寻求，久之，方知闭关于阿喀岩。大师初不相见，后因汉官转请藏王名称幢，并藏大臣虚空贤，再三宛请，大师乃返色惹其顶。今来者朝见，受其供施，大师详述赴汉地害多利少之种种原因而辞之，并奉文成祖，说明自不能来之理由，实非故意轻蔑王旨等。并备上妙谢礼，开发来使，遂免东奔之劳，安慰藏中之机。时人皆赞大师以通力先知避脱，实为善权方便之极矣。成祖之礼物，全系金帛磁玉之属。大师所进者，则为释迦金像、观音圣像、文殊金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者之舍利一颗等。是戊子年六月十九日事也。
时诸钦差大臣决不肯独回，转请遣一位上首弟子应成祖之请，乃敢回朝。大师遂令大慈法王，厥号释迦智者代师赴京。成祖见大慈法王学德俱高，遂封为法王，广请无量法义，另见别传。次《中观广释》造竟，于六百余三藏法师中，广为宣讲。并讲《菩提道次第》、《密乘道次第》、《辨了不了义》、《四百论》、《密宗根本三昧耶》、《侍师五十颂》等。住经两载(实仅两安居也)，承事皆出于内邬官家也。
解居后，因藏王名称幢殷勤奉请，大师遂与五百余大善知识赴种不垄(地名)。更有地方为闻法故，来聚会者共约千人，广演《菩提道次第》等深广大法。大众一切承事供养，悉出王庭也。
作大佛事
再者，大师前在色惹其顶时，预于明春释尊现大神通之佳期，广建法会，盛行供养，嘱令内邬官家护助办理。彼(虚空贤也)如师所教，料理供事，净治拉萨大昭寺等。凡有坏废，尽力修葺，若财若力，俱无惜吝。大师至种不垄时，复劝藏王名称幢，彼亦正求培福，无不如命。大师并遣诸高足往止公、惹珍、闻及、阿喀等处，劝化一切大小寺院、长官、施主，并其各方门徒，皆令广修信施福业。藏地虽狭，然以大师悲愿力故，所集信施，亦类山丘矣。对大师及诸弟子亦皆尽出所有，回向为明春之供。
往昔如来于舍卫国现大神通，降服六群外道眷属，摧倒魔旌建树法幢(依《贤愚因缘经》)，拔济无量众生，出不善处安立善处，未具信者令种信根，已具信者令倍增长，未成熟者悉令成熟，已成熟者悉令解脱。或有众生发三菩提心，或有众生证四道果，广益无边无际有情。如是时期，传为现大神变之法会也。昔梵邦诸大法王，遇此胜期，皆以无量上妙供具，供养三宝，诵经发愿，回施有情。中代佛法流传西藏，藏中诸大法王，亦颇兴此善举。末世凌夷，其事渐隐。今者宗喀巴大师，上为圣教久住，常宏扬于十方，下令有情集福，获恩泽于无尽，次于戊子秋末，请诸画师，以无罪净物，洗拭圣像若金若彩，焕然一新，宛如初建也。复令诸裁缝将供施之绸缎等类，缝为诸佛菩萨等各各所服之衣，并为无量幢幡庄严具。诸事已备，于腊月尾，从种不垄赴拉萨。三十日，聚八千余僧侣献奉供养，是日施衬等费，大师师徒自任施主之职也。
次大师寿五十有三，岁次已丑(明永乐七年)，自正月元旦至十五元宵，为释尊现大神通之正会。昔如来现神通时，十五日中各一施主，如来各现一种神变，今十五日之法会亦日各有施主，供献不同。略录概况如下。
广大供养
供献释迦牟尼如来(即文成公主由唐朝携入藏者)一纯金五佛宝冠，工艺精巧，形量端严，更饰无量真珠宝石。供献不动金刚佛(是尼泊尔公主持来者)及十一面观自在菩萨，各一纯银宝冠，众宝在严。又供释迦如来一大量纯银宝钵及一银盘坛供。又于初八、十五两日，三尊圣像全身涂金，余日日中，专涂面轮。又于释迦佛等诸具出家相者，供养三衣等资具各一全套。诸报身佛及菩萨、明王、护法等，各随其所应，供养衣服、众具各一套。复如显密经论所说，于诸殿中彼此牵绳，悬诸幡、彩、拂、铃，种种庄严供具。又于外层大道，树立高大木柱，悬广大缯幡，于其顶上，随其方所，置彼方圣像，并于幡上，书彼彼广略诸陀罗尼，凡有十五。每日晚间于彼彼幡下供台之上，依其仪轨兴诸供养。又于彼柱中间竖立大白伞盖等幢，悉依各各仪轨而为。又如《般若经》说，彼此幢间，互相牵绳，悬诸铃、拂、缯彩众具，宛如遍空彩霞，飞腾翔舞也。虽于白日亦于内廊供灯四百，中廊(绕佛之巷…
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