..续本文上一页也)供灯百余，于外层绕道，对释迦佛前，设一大石灯，其形正方，每面约丈余，中树一大炷，满注酥油，金光晃耀，争夺天色。更于诸大量砂罐满中酥油，中树灯炷，量如臂腕，相续不绝，绕外层而供养。夜间灯数更数倍于昼日。每日供水换百余次，其水则悉以藏红花变为金红之色，其红花余滓，每日数升。香幢、香伞，并诸烧香，烟接青云，昼夜未断。内外一切地基，皆以香水数数散洒。又于大酥灯之左右，各以百斗糍粑，作成供品，上贴无量酥油花而为庄严。其余供品高约二三尺者。酥花庄严，共一百零八个，每日一换。诸旧供品，施诸贫乏。时诸方乞人，皆离饥苦，虽有生以来未足食者，至此亦忘饥渴之想。如是无量供具，清净圆满。大师复以咒印三昧，加持为大乐不空之甘露，更与百千持戒三藏僧众，同依显密经中所说仪轨，广为供养。十方诸佛菩萨圣众海会，皆降临纳受。所有瑞相，与前在阿喀为慈尊开光时者大同。复于尔时，虚空幢仁波卿见大师顶上有文殊、观音及金刚手三尊部主、无量护法善神，围绕四方，防诸魔碍。又有获得成就之孤抉仁波卿，号无量光金刚(孤抉系地名)，原在拉萨惹喀闭关。一日圆满开关赴拉萨(正是大师法会)，行至朗勤栋(译云象顶或象面象首)，遇见印度八十大成就者中霞缚日跋，问云：何往？答云：我等八十主勤(主勤译大成就)应善慧名称(或云慧贤亦可)法王所请，余皆前去，惟我稍迟也云。孤抉仁波卿，于大众诵三十五佛时，见三十五佛、药师七佛、弥勒慈尊、无量寿佛并解脱母、白伞盖、妙音天女、八十主勤等，于虚空中，较十方诸佛稍低而住。如是希有众相难尽一一。复于每日为无量道俗，讲马鸣菩萨所造之《本生论》一座，曾无间缺。
会中招待十方宾侣，及办一切事务者，由藏官虚空贤叔侄担任，藏王名称幢亦负任供施等职。
早茶之时，僧众有不饮茶而绕佛者约千余人，在俗之士，则数万人矣。如是数万众生，昼则闻法、礼拜、绕佛、诵经、发愿，虽至中夜，仍有绕佛不息者，惟较昼间稍稀，盖未尝有间断时也。平时之恶心愤斗，或饮酒放逸等事，悉于无形中化为乌有。
复于一夜梦中，见一高身妇人，双手抱殿而住，若有所遮阻之相。问云：欲为何耶？答曰：防护火灾耳。次夜门前大石灯中，酥油将尽，未及注新油，灯炷与油忽然合燃，猛焰炽空，一切众生起大恐怖。大师无间，急人静室住三摩地，微风具息，故未待勤劳无间救灭，全无一毫损失。大师又于梦中见拉萨周围，有无数众生从地而起，升空而去。问云：何往？答云：我等以供养如来力故，往生梵天。如是观之，大师之事业，诚有不可思议者也。
根本道场
大师之徒众众多，因大师未建道场，行住无定，多生疲劳，有劝大师建设安众之处，以作大师教法根本泉源。尔时徒众及诸施主，有愿将自寺奉献者，有愿助资新兴者，大师亦知机时俱至，为除众疑故，当法会之时，遂将一切处所，何者最上应当建寺，祈祷于释尊之前，更观灯相及梦相等。在一切处中，以灌顶山旁大阿兰若为最胜(即今具善寺之所也，大师前在罗札，金刚手菩萨已授记讫)，故于法会圆满后，大师亲赴其处加持地基。次返色惹其顶，为六百余众讲授《中观论》、《菩萨地戒品》、《菩提道次第》等显密诸法。时因福贤仁波卿之请，大师与二百余众，于春末赴铜山朴勤，为福贤仁波卿等无量大善知识，讲《菩提道次第》等法。尔时大师上首弟子大阿阇黎达玛仁勤及大阿阇黎净持律仪名称幢为首，并多数僧众，往灌顶山侧阿兰若处，如大师教，创建具善尊胜洲(即噶登寺)。时四方道俗，或助力，或施财，一年之中，建就七十余院，定基百余处。其建房轨则，俱如律说。初观地基，次白僧众，得僧许已，遗授事人，乃至结僧净厨，无不依律而为。就此观之，亦可见大师宏律之一斑也。夏季依阿喀道俗之请，赴阿喀静虑洲(寺名)安居，为四方聚会道俗，讲演多种法义。时孃惹种有格什圆寂，彼所有资财嘱其亲属供养大师，亲眷如教，供金沙百两，散银无数。次闭关造《桑都圆满次第记录》，因数祈祷师长本意求加持故，感有瑞相，大师造隐语诗以记之(诗文隐昧，兹不繁录，仅录其意如下)。谓丑年十二月初三夜，见文殊菩萨十九尊之曼陀罗，时文殊菩萨众宝庄严，手执瓶水，谓大师云：此瓶之水，是阿底峡住那塘吉水边时，与文殊慈尊抉择三身(法报化)二身(法色)法义和合之水，从阿底峡至今三百余年，未有所付，今当付汝也云云(此中所言抉择三身二身法义之水者，是不了义。实为阿底峡尊者三派传承法义，今授予汝也)。
初四夜见一宝座，谓是布顿仁波卿者，坐其上。彼授一《桑都根本经》，嘱云：汝当为此主。大师念云：此书后未全耶？启而视之，完全无缺。次彼双手捧经，口诵灌顶真言，置大师顶上，复以手印加持三返。
初五日，于罗札玛巴之和合修法(睡与死有合修法，梦与中有合修法，醒与生有合修法等，是无上瑜伽之修法，不便广言)。获得定解。初六日，见彼合修法之传授，实为《根本经》并龙树菩萨等正义，获决定见。初七日，阅提婆菩萨《摄行炬论》，生希有解。
消灾延寿
次庚寅年(寿五十四)二月初五，动锡具善尊胜洲，广为开光等事，敷演《菩提道次第》、《桑都月称释》，并《五种次第》、《大乘集论》及《瑜伽师地》、《因明论》等，复造《桑都四天女请问经》及《集智金刚经》之广释。明年，《五种次第释》亦住此道场续造圆满。
兹因五十七岁时，当有灾难，为预先遮止故，遂自辛卯年冬初(寿五十五)，大师与三十余位高足弟子，闭关修阎曼德迦法。午前修增益，午后修息灾(遮止法)。次壬辰年，加至四十余人专修，仍未获得遮止之相。但大师于此期中，引生圆满次第四种欢喜，及四种空性之功德(不便详录)。是年秋间，大师见未获遮止之相，诚恐明年难免灾事，遂谓徒众云：我恐不能数数讲演，今欲略讲密部之要者，发愿于未来也。徒众殷重请云：今灾难之期将至，维愿慈悲闭关专修，我等亦仍当励力专修也。大师因众人至诚申请，遂自壬辰年八月初七日，共三十余众仍闭关专修，其余徒众亦各闭关助修。十一月中，大师恙难渐起，最重之时，二十余日未能安眠也。大师虽恙重如是，然修行未辍。因于甚深三摩地得自在故，饮食等事，未甚减少，外似无患。大师仅云：觉下身稍有不安。故徒众亦不知大师身内之苦也。次腊月十三夜，见有坚固瑞相，大师告众云：今欲励力修者，似有善相也。时大阿阇黎达玛仁勤及全体僧众一意专修，临年不止。人共赞云：为师如是专修者，实空前所未有也。时诸道俗，皆恐大师不能住世，感生失离依止之苦，故悉尽力培福，供养三宝，祈祝大师住世。如是修行，至五十七岁时，令数位弟子，至大师室中共修。遂选七位具足净戒三昧耶，修本尊法具量者，依大师室共修。大师昼修阎曼德迦等法，夜间住大乐不空三摩地，专一防范外难。总之，于大师教法作逆缘者，凡有四魔。大师数年前在阿迦曾降其一，安立于三昧耶。今于修行之时，又有一魔，自投首请恕，誓不再为留难，反护大师之法。又于一日，师徒至诚专修时，大师于定中，见释迦如来，身黄金色，放大光明，威德难忍，结伏魔大印，至虚空中。大师以定力迎请，摄入已身，即此无间，于诸灾难，得无所畏，遂见六臂大黑天及阎罗法王等，以金刚索系魔颈上，牵至大师面前，以刀截其首。与此同时，闻外面非人，呼言败矣，十方散去。时诸徒众亦皆共闻。次日，六臂护法神等，又牵一魔至，亦如昨日者杀之(四魔已尽)。大师自是渐愈，本尊现身授记云：今后当勤修生满瑜伽，速能证得。弟子中有七位具善根者，亦当各有所证也。如是渐至甲午年(寿五十八)六月初五日，大师清恙始全愈。
再事宏修
是年藏王名称幢，迎请大师赴闻(地名)之札喜朵喀(寺名)安居，于数百三藏法师中，广转《中观》、《因明》、《菩提道次第》、《入菩提行论》等深广*轮。根敦主仁波卿，亦于此处，初谒大师也(根敦主者，即达赖喇嘛第一世之号)。又大师住札喜朵喀时，命妙音法王(大师上首弟子之一，号吉祥胜或吉祥德)。建集米寺(即旧云之别蚌寺)。法王云：一切成就之首，为如师教，仅当依教奉行也。是夜法王梦中，见一大河，河侧有无量众生欲渡不得，法王深生悲愍，遂纵身中流，身达彼岸，宛如桥梁，众生依之而渡。寐已，知为建寺之前相，定能饶益无边有情也。尔时，有一化现之塑师，于一日中塑大师像七尊，大师亦于一日剃发七次，每一像中装发一份，至今现存札喜朵喀，是为大师像中最有加持之者。
次还具善尊胜洲，抉择一切宗法，著《桑都月称释》之疏，并《桑都决断摄义科判》等(今大师著述中第四函全、第五函半。)。自是以往，恒演密法，曾未间缺。时大师云：修供养法(指修密法)，若于大殿中共行，诸未得灌顶者，佛遮不得看坛场，实属不便，当别立专修密法之殿堂也。
次大师寿五十九，乙未年夏，起广严殿基，四方信施不可量计，铸佛像等所用赤铜，初似难得，次由孃地之信施，施铜无量，足供所须。
前著之《菩提道次第广论》，文义太丰，少慧有情难以奉持，本尊教另造略本，摄授下机。大师依教另造一论(即今所谓之《朗忍穹瓦》)。
次丙申年，广严经堂竣工。自丁酉年三月，遍请善巧技师，建立圣像。于殿中层，起释迦能仁像，较拉萨之像稍大(赤铜镀金)。于殿上层建立桑都三十二尊、胜乐轮六十二尊，及金刚界大曼陀罗(共三大曼陀罗，各依仪轨量度。以赤铜镀金造为宫殿。)。桑都及胜乐轮各用生银百两，其五方佛像及诸瑜伽母像，亦用银铸，余像为赤铜镀金。其金刚界正尊像，用生银稍不满百两，其余十二尊，各用七十余两也。更铸镀金之文殊菩萨像、无量寿佛像、慈尊像、阎曼德迦像等各量高一箭(约二尺…
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