..续本文上一页余也)。又尊胜佛顶像及白伞佛顶像，量各一肘。又塑阎曼德迦泥像(以绸缎香药等和捣为泥)，高十七拃手，更以种种珍宝而为严饰，实为空前之希有者也(此诸像中更有数尊放光等事，恐繁不录)。如是殿堂及诸圣像，是岁粗工完竣，遂依阎曼德迦仪轨广作开光等事。复集无量道俗，广作庆会。当开光之时，瑞相多种，姑不详录。
又乙未年，妙音法王建集米寺，大师亲临，加持地基等。戊戌年，大慈法王建色惹寺，是为藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侣并原有徒众殷勤劝请，在具善寺广转显密无量*轮。《入中论广释》亦于是岁造圆满。岁末，大师令刻《桑都根本经》及月称论师释。至已亥年，极善刻竟。春夏二季，宣演《胜乐轮根本经》等显密诸法。《胜乐轮根本经释》是年造圆满。总之，大师日常之行持及宏法利生等事业，若非大地菩萨，余所不能也。
化机圆满示现涅槃
度最后有缘
大师于圣教及有情广作希有饶益事已，观察化缘将尽，为度最后有缘(如释尊临涅槃时，度须跋陀罗梵志及乾闼婆王。)及结未来之因缘，并作最后辞礼释迦如来圣像等故，于己亥年秋借徒众请，往朵垄温泉沐浴为缘。遂自具善寺赴拉萨，广陈供养，于释迦如来圣像前，发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，故至温泉仅略浴其足而已。为朵垄一切聚会有情，宣说法义，受彼处之承事供养，使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕，赴集米寺，途中受朵丽之请，时五彩霞光，现于大师住处。在集米寺讲经时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩柱。又有五色祥云，从空直下，降于具善寺。
大师住集米寺为二千余善知识宣讲《菩提道次第》及《拏热六法》、《入中论》、《桑瓦都巴》等甚深法时，受一切僧众之总供养。大师之特别供事，皆出自内邬官家。大师昔关于教授法类，多不传授在俗(仅为讲经)，《菩提道次第》尤为禁止，今见特别殊胜因缘故(令结未来缘)，无论道俗多少，先后到者，皆为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。
时集米寺修密法殿建设圆满，请大师开光。大地震动，智慧圣众，入诸圣像，为末代之最甚福田。又大师讲经，除《时轮金刚》外，诸余经论，悉无中间结座之规(《时轮》有时仅讲数品之事，余者必待圆满方结座耳)。尔时大师讲诸经时，忽向具善寺处遥望，讲至《桑都》第九品，结座曰：吾当速还具善寺也。时诸施主及听法众，殷勤请云：祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。若如此亦不能听许者，则下至诵而不讲，亦请圆满。大师告曰：今须急返寺，讲《菩提道次第》及《桑都经》等之欲乐，我昨日已结讫。遂辞其所请(经不圆座是结佛法久住之缘也)，次返拉萨，更礼释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色惹寺。因藏中真净之密法，久已隐没，大师虽极大宏传，造成多数持法法将，然犹乏宏持密法之根本基础。大师因感告于大慈法王，彼依大师之教建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲《桑都》及《胜乐根本经》各一座。尔时大师问诸弟子曰：有能授持此经之讲轨者否？一问再问，久之，无敢应者。时大师之高足，厥号慧师子者(根敦主之师)，起座顶礼，“此事我当受教也”。大师深生欢喜，谓传法得人。随将桑都金像并《桑都》四部释及诸修法等具授慧师子，又为传受持讲法之灌顶。慧师子所建立之密宗道场，即今藏中之举梅跋也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓札迦综主曰：当于大乐顶，建立以戒律为基础之桑都等密法道场。尔时供施具足，彼亦深生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：今若不为者，后无时矣。遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之，大师自集米寺动锡乃至未抵具善寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚响，皆出观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，召集大众之声，决非人间之楗椎也明矣。
次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：当设供养，此处亦不能数来矣。遂于如来像前，及桑都曼陀罗等前广伸供养，启白发愿。次因施主所请赴大殿受供。虽无人请，大师为令正法久住，及现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。
示现寂灭
次归住室坐定，曰：今至自己之处所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次日，一切僧众，急请住世诵经等。下午，大师仅为一切身分，稍觉疼痛，复示现不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：汝当与喇嘛迦举巴(迦举巴是受持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤初以十部立宗，故得此名。)善住持此寺云云。
次日持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前，大阿阇黎请云：愿悲愍我等，赐所教授。兹因住持教法等语，前已嘱讫，故未重嘱。遂手取其帽，掷大阿阇黎怀中，又授一衣(其义即传法王灌顶)。曰：当了知此义，好修菩提心也。此是最后之教授。大师于示现重恙之时，仍每日修四座瑜伽，曾未间缺。
次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供养法。尔时，复有种种希有境界待大师者，皆未敢请问而止。次于二十五日，日光出时，三种空相，次第摄入一切空性现证光明法身，真胜义谛、三界法王、人天导师，遂示寂涅槃，呜呼恸哉！
大师在示病之时，身相稍现瘦弱，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，复有见为真金色等。亦如文殊童子，外隐珍宝之服，内住等持之定。时诸徒众忽失依怙，忧恼缠缚，痛哭难裁，然睹如是希有妙相，亦不觉而生欢喜赞叹也。
大师圆寂，住光明定已，虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘扬。僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，空中时有微妙天乐，日间亦有闻者。又于尔时诸天散花，其花色白，如固目答花，光璨如真珍，自空降时，宛如月坠。复有青黄赤等各种色者，量如大人掌许，纷飞如雨。又有纯白霞光，直竖如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切处。
大师圆寂后，徒众数百，皆入大曼陀罗，以内外秘密三种供养，供养大师。发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。
尔时克主杰谓众曰：近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于俗人。然今我等应顺大师本意，远舍世俗规则，当念诸行其相皆尔(皆无常相)，于可厌患相而作意之(谓作意思惟，积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死，无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也)，仍当精进二种*轮(教证)之事，圆满大师之心志(谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我汉地僧众似亦深染此恶习，住持正法诸上人，愿有所取焉)。
贾曹杰继承法位
前大师在时，已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今又由持律名称幢等诸上首弟子，重复殷勤劝请，乃升大师法王宝座，为一切有情作大依怙，住持圣教，犹如转轮圣王也。
又大师在世时，曾令缎师铸银身毗卢遮那像(即胎藏大日如来)，今乃造竟，广为开光等事。众多不知大师立此银像之用意，克主杰谓众曰：大师前立三大曼陀罗之密意，是见无上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至极，依此因缘或稍能增长也。但现在若不宏扬此行部(密宗四部之一，即胎藏部)，亦恐隐没而无存，故亦必须宏传此部，此即大师之本意也。
供养遗身
对于大师之遗身，有主张火化者，有欲保留肉身者，诸上首弟子咸认为保留肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其垄时，本尊亦曾授记，令留肉身，遂以留肉身为当理。
为欲建塔保存大师真身故，一切信施供养生银九百余两，造立银塔。复以无量宝石庄严，安置大师肉身于塔内，用法衣善覆，面向东北(是教法传布汉地等处之相)。次用止公等处之信施，复为大师建立镀金释迦佛像，较大招寺像，量高一肘。并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等一切事宜悉皆圆满。当请大师肉身往新殿时，空中霞光追覆，天雨宝花。复于十月中，具善寺诸金刚阿阇黎与数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮(金刚手法)、无量寿及遍知(金刚界大日如来)等多种密法，广行供养。修法之初，后二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日(大师圆寂于十月二十五日)，复雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有红黄蓝金等诸余色者(白者最多)。即于是日，内邬虚空贤叔侄等迎请大慈法王，至惹喀札，与无量僧众广修纪念供养，启请发愿，亦降天花。自是以往，乃至现在，西藏、蒙古、五台山等地，不分宗派缁素，皆于每年十月二十五日，燃酥灯供养为纪念节(若康地等处，初因灯盏不敷用，遂刻圆根(即蔓菁也)竖柱灌酥以补不足，康地汉人呼为圆根灯会，即因此也)。此亦大师慈悲事业之所致也。
再现化身
如是大师化缘，已尽示现证得光明法身。中有初起幻体时，成就圆满受用身，尽虚空界随缘教化，实非浅智所能测。今但就吾人耳目所及者，如大师为克主杰五次现身之事迹，今略录少分，以培植自他之信根云尔。
一次克主杰在迦寺为大众讲经时，见诸有情，驰逐恶法，不肯至诚学习正教。或有初发心者，以自乏择法眼目，复薄福德，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，徒招苦果。观察之后，不胜悲感。回室后，自心念云：此诸有情，宿无福德，致使今生不逢具德大善知识为所依止，诸有为法，皆现无常相，而妄起常执。诸…
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