..续本文上一页法本性示现空相，而反计实有。一切资财现无真实，而反励力拚命追求。现世名誉现谷响相，而反执为究竟所当得之果。总之，即我今者，将师长显密二教一切善说，及金刚持秘密扼要之处，全无微少错误之点，虽复昼夜励力宣说，然因彼等不具夙根，不能领受甘露妙味，反更亲近极愚至钝，少学无知，迷于取舍，等同畜生之诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮饰、王贼街衢邪命等语，所有行为等同猪犬。若有通达佛法之心藏者，应生何等悲哀与感触耶？又复观察，此诸有情不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道，永沉轮回。悲夫！起是念时，深生厌离，泪如雨下。遂陈妙供，祈祷于大师前。对宗喀巴大师，乘六牙智象，白如雪山，以纯金网严覆象身，复以无量金铃庄严，鞍鞯亦皆用宝饰。自空而至，慰云：儿心莫忧恼，忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福德资粮，我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在弥拉(弥拉是藏中一位即身成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事相同也。)忆念师长之事相同，今后更当精进，广宏我之教法也云云。
复于一时，克主杰对于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：我师若住世者，今当请问。然今恩师不住，又无究竟能决断之根据，惟愿我师住世，我师今住何处耶？如是愈念愈悲，遂献上妙供养，涕泣启祷。尔时大师坐于无量摩尼真珠严饰之纯金座上，有多天子，擎持而至，广释诸疑，复示种种教授教诫而去。
复于一时，阅读大师显密两部《道次第》等一切著述，见大师之善说，总名一切显密经论之要义，特明随一补特伽罗，直至成佛必行之轨道，首自依止善知识起，终至圆满次第证金刚持位，于其中间一切道次，无不圆满具足。念云：非我之师长文殊化现而来者，虽印度西藏一切大善知识，亦不能作如是善说。随念大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔对大师身金黄色，右执利剑，左擎梵箧，现童子像，众宝严饰(等同文殊菩萨之相)，乘洁白狮子而至，诲云：我儿勿哭，我今特来为汝说法，汝当知之。于五浊恶世中，有种种种性有情，特于此时，不念无常及三恶趣苦，专意贪求名利恭敬，衣食卧具，凡庸事业。下至能念今世作此等事，来生当感何果者，亦极稀矣。如是多说法已，又复告曰：若有阅我忏罪集福，超越一切经论难处之善说，能起决定信心，依远离处专一修行者，其得佛位如在掌握，然能如是者鲜矣。虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也云云。
复于一时，追念师恩：我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？涕泣伤感，毛骨战竖，至诚启白云：结喇嘛宗喀巴，愿当悲愍视我，亦当观照此诸(忄+龍)悷有情，今师圣教亦同空中闪电及乾闼婆城，速当隐灭，何日能到我师足前耶？尔时大师乘猛虎而至，身赤红色，目大鼻隆，作金刚瑜伽师相，右手执利剑，扬举虚空，火焰炽然，左手当胸持人脑盖骨，满中甘露，发色朱赤，青绸缠结，用人骨庄严其身，面容大笑，有八十位大成就者，前后围绕。慰云：儿不须过伤，我除汝外，更无所想，汝亦除我而复思谁？我放弃汝何处亦不去。若念我者，此显密二部《道次第》为首，及余一切善说，皆是我之遗教，可看此等教法也。总之，现在有情，福德微薄，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空行世界也。
次于一时，克主仁波卿念云：今我亦去者善，今当供我师长，请其来此，应当请问结喇嘛之住处，并有余事请问抉疑。遂陈上妙供养，并纯金曼陀罗，至诚呼云：慈父三世诸佛，无依众生之惟一皈依处，极尊文殊无能等者云云。尔时大师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。又白云：结喇嘛，现住何处？我亦愿往彼处。大师告云：我之化身，有在空行世界，有在睹史陀天及赡部洲等处甚众，然今五台山，有一千八百金刚苾刍(是修密法之出家苾刍也)，上午宣演《中观》及《道次第》，下午讲释《桑都》、《胜乐》、《阎曼德迦》等三部密法，汝亦当发愿在彼，不久即当相会也云云。
余文尚繁，难以尽录，即依此五次现身，大师之本迹亦可知矣。
再者大师前住欢喜顶时，文殊菩萨授记云：次汝于其垄讲经时当脱一齿，可授予克主杰，使其遍一切众会云云。后大师住其垄修行时，四部密乘诸尊及三十五佛等，现身加持。克主杰白大师云：昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部密法之总义，金刚持道次第等。大师曰：善。遂广授诸甚深法要。一日，正当日光增盛之时，大师口中放大光明，遍照虚空，会众悉见，亦有见为霞光者，惟大阿阇黎达玛仁勤，持律名称幢，及克主杰见大师落一齿。时大师云：住妙高前如金山，施与无伦善妙汝(善妙吉祥贤是克主杰之名，此半颂谓克主杰处于大师之侧，宛如七金山住于须弥山之前，更无余山能超其上也)。遂将其齿授与克主杰，时大阿阇黎及持律等白云：何不见惠我等耶？大师谓曰：非不与汝等，但因克主杰具有得此齿宿根，并为本师所记莂，汝等可于七日之中，殷勤祈祷，当有所得也。克主杰亦捧齿归自室中，殷勤祈祷，光明满室。过七日已，大师命取来，设诸盛供，然后开包而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶上舍利白如螺贝者，授予勇猛金刚。额上之如水晶者，授大阿阇黎达玛仁勤。喉间之金色者，授毗尼耶尸罗。心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊之身，分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后，舍利增长，乃至现在有缘者，得之不甚难也(密传甚多，难尽一一)。
大师之弟子
名闻弟子
大师弟子，总无数量，谁能尽述？今于普通共知共闻之中，略录其名高望重者如下：
与大师互为师徒者四，谓中观师精进师子、罗札虚空幢、极尊仁达瓦童子慧、扎廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子，谓语自在称、名称慧、智吉祥、善知识霞顿等。舍事专修时八清净弟子者，如前已述。二长子者，谓大阿阇黎达玛仁勤及大菩萨止公巴(俗居止公)持律名称幢。惟一心内爱子(谓如大师之心也)谓克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子，谓妙音法王吉祥德(或胜)、无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠(或译僧成，即达赖喇嘛第一代)。卫(前藏名)藏(后藏名)十位圣教灯者，谓桑朴法王宝戒、孃廓宝思成、智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、孃慧幢、胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢(克主杰之弟)、法王吉祥师子、那塘尊胜(或极胜极上皆可等是也)。任运利他之六菩萨，谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨。二位帝师(即国师也)者，谓大慈法王释迦智及降达玛也。二广大多闻弟子，谓虚空胜及虚空吉祥。二位受持杜多功德者，谓雅炉瓦吉祥海及雅炉瓦善幢(或译妙幢〕。观慧殊胜之二位大善巧者，谓慧宝师子及法自在称。于四方增广圣教之六大幢幡，谓上慧贤、下慧贤(上指西藏之西方，下指东方。)、古格语自在名称幢、师子吉祥慧、功德吉祥。二位译经三藏法师，谓童子吉祥(又名意贤顶)及达垄罗拶瓦。六位地主(系王子出家者)法王者，谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿义成王、达垄仁波卿吉祥德光。八受持无量经论者，谓慧生宝思成(与前者非一)、降灵巴名称贤、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子乐生。朵绒四善巧者，谓光明、善贤、福慧、杰拏。二位绍继修行者，谓菩提吉祥及宝吉祥。二希有士夫，谓胜士无量愿及永不下山之幅宝。八慬哦者(慬哦译为目前，是尊称，辞与称座前等无异)，谓慬哦庆喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥贤、慬哦虚空幢、慬哦任运福、慬哦宝幢、慬哦宝增。宝座端严四大师者，谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥。四护众住持者，谓觉摩垄住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、慬耶住持菩提吉祥。
五大者，谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大吉祥幢、大庆喜幢。二灌顶其廓瓦者，谓特其廓瓦毗赖耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝。树立讲闻之四阿阇黎者，谓精进称阿阇黎、具善阿阇黎、达雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎。四位宣说正理之迦举巴者，谓迦举巴玛跋陀罗跋色、迦举巴左拶、迦举巴德幢炉瓦、迦举巴善吉祥幢。受持文义之十位迦举巴者(迦举巴谓持十部论者)，谓不空迦举巴、宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢。四位严持禁戒者，谓月慧、运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者，谓法贤上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、庆喜亿上座(此处印脱一名，原稿已失，暂无法查对。)。舍弃现世(舍现世八法等)之五位有证德者，谓古觉喇嘛佛吉祥贤(又号无量光金刚)、具证曩喀穴惹、法王名称生、具证惹色巴及虚空幢。尚有名称海、贤慧称、童子祥、思胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人，皆大师之入室弟子也。
正法传承
如是诸胜士夫，悉是乘愿再来，宏扬大师之正法者，各有别传，难尽一一。其中最要不容不述者，略录如次；
一、大阿阇黎达玛仁勤者，大师临圆寂时，授予衣帽继绍大师之法位(前文广述)。依戒律为根本，兼宏扬《集论》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、《入中论》等(著述五函)。总凡大师之一切显密善说，尽力…
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