..續本文上一頁法本性示現空相，而反計實有。一切資財現無真實，而反勵力拚命追求。現世名譽現谷響相，而反執爲究竟所當得之果。總之，即我今者，將師長顯密二教一切善說，及金剛持秘密扼要之處，全無微少錯誤之點，雖複晝夜勵力宣說，然因彼等不具夙根，不能領受甘露妙味，反更親近極愚至鈍，少學無知，迷于取舍，等同畜生之諸惡知識，聽聞種種自贊毀他、虛妄、绮飾、王賊街衢邪命等語，所有行爲等同豬犬。若有通達佛法之心藏者，應生何等悲哀與感觸耶？又複觀察，此諸有情不念無常，而爲現世利養恭敬之所迷亂，轉趨邪道，永沈輪回。悲夫！起是念時，深生厭離，淚如雨下。遂陳妙供，祈禱于大師前。對宗喀巴大師，乘六牙智象，白如雪山，以純金網嚴覆象身，複以無量金鈴莊嚴，鞍鞯亦皆用寶飾。自空而至，慰雲：兒心莫憂惱，憶念師長者，能淨往昔所造極重惡業，複能集聚福德資糧，我等師徒之事業，根本善妙，汝與瑜伽自在彌拉(彌拉是藏中一位即身成佛之祖師，彼昔曾憶師恩，涕泣而歌，其師現身安慰，與今克主傑事相同也。)憶念師長之事相同，今後更當精進，廣宏我之教法也雲雲。
複于一時，克主傑對于顯密二教甚深扼要難處，生疑莫解。忽憶大師，念雲：我師若住世者，今當請問。然今恩師不住，又無究竟能決斷之根據，惟願我師住世，我師今住何處耶？如是愈念愈悲，遂獻上妙供養，涕泣啓禱。爾時大師坐于無量摩尼真珠嚴飾之純金座上，有多天子，擎持而至，廣釋諸疑，複示種種教授教誡而去。
複于一時，閱讀大師顯密兩部《道次第》等一切著述，見大師之善說，總名一切顯密經論之要義，特明隨一補特伽羅，直至成佛必行之軌道，首自依止善知識起，終至圓滿次第證金剛持位，于其中間一切道次，無不圓滿具足。念雲：非我之師長文殊化現而來者，雖印度西藏一切大善知識，亦不能作如是善說。隨念大師之功德恩澤，淚泣濕衣，殷重啓禱。爾對大師身金黃色，右執利劍，左擎梵箧，現童子像，衆寶嚴飾(等同文殊菩薩之相)，乘潔白獅子而至，誨雲：我兒勿哭，我今特來爲汝說法，汝當知之。于五濁惡世中，有種種種性有情，特于此時，不念無常及叁惡趣苦，專意貪求名利恭敬，衣食臥具，凡庸事業。下至能念今世作此等事，來生當感何果者，亦極稀矣。如是多說法已，又複告曰：若有閱我忏罪集福，超越一切經論難處之善說，能起決定信心，依遠離處專一修行者，其得佛位如在掌握，然能如是者鮮矣。雖則如是，但尚有少數法器機緣，應當饒益彼等，特當顯揚我之密乘善說，則後世不久，速當相會也雲雲。
複于一時，追念師恩：我師今在何處？我何時而能朝見我之恩師耶？涕泣傷感，毛骨戰豎，至誠啓白雲：結喇嘛宗喀巴，願當悲愍視我，亦當觀照此諸(忄+龍)悷有情，今師聖教亦同空中閃電及乾闼婆城，速當隱滅，何日能到我師足前耶？爾時大師乘猛虎而至，身赤紅色，目大鼻隆，作金剛瑜伽師相，右手執利劍，揚舉虛空，火焰熾然，左手當胸持人腦蓋骨，滿中甘露，發色朱赤，青綢纏結，用人骨莊嚴其身，面容大笑，有八十位大成就者，前後圍繞。慰雲：兒不須過傷，我除汝外，更無所想，汝亦除我而複思誰？我放棄汝何處亦不去。若念我者，此顯密二部《道次第》爲首，及余一切善說，皆是我之遺教，可看此等教法也。總之，現在有情，福德微薄，煩惱粗猛，聖教亦至結歸之時，汝今亦當發願來此空行世界也。
次于一時，克主仁波卿念雲：今我亦去者善，今當供我師長，請其來此，應當請問結喇嘛之住處，並有余事請問抉疑。遂陳上妙供養，並純金曼陀羅，至誠呼雲：慈父叁世諸佛，無依衆生之惟一皈依處，極尊文殊無能等者雲雲。爾時大師坐白雲中，仍作生前之相，至前慰雲：兒今當預備速來，我當遣人迎引汝也。又白雲：結喇嘛，現住何處？我亦願往彼處。大師告雲：我之化身，有在空行世界，有在睹史陀天及贍部洲等處甚衆，然今五臺山，有一千八百金剛苾刍(是修密法之出家苾刍也)，上午宣演《中觀》及《道次第》，下午講釋《桑都》、《勝樂》、《閻曼德迦》等叁部密法，汝亦當發願在彼，不久即當相會也雲雲。
余文尚繁，難以盡錄，即依此五次現身，大師之本迹亦可知矣。
再者大師前住歡喜頂時，文殊菩薩授記雲：次汝于其壟講經時當脫一齒，可授予克主傑，使其遍一切衆會雲雲。後大師住其壟修行時，四部密乘諸尊及叁十五佛等，現身加持。克主傑白大師雲：昨夜夢見喇嘛爲授記，今請慈悲講演四部密法之總義，金剛持道次第等。大師曰：善。遂廣授諸甚深法要。一日，正當日光增盛之時，大師口中放大光明，遍照虛空，會衆悉見，亦有見爲霞光者，惟大阿阇黎達瑪仁勤，持律名稱幢，及克主傑見大師落一齒。時大師雲：住妙高前如金山，施與無倫善妙汝(善妙吉祥賢是克主傑之名，此半頌謂克主傑處于大師之側，宛如七金山住于須彌山之前，更無余山能超其上也)。遂將其齒授與克主傑，時大阿阇黎及持律等白雲：何不見惠我等耶？大師謂曰：非不與汝等，但因克主傑具有得此齒宿根，並爲本師所記莂，汝等可于七日之中，殷勤祈禱，當有所得也。克主傑亦捧齒歸自室中，殷勤祈禱，光明滿室。過七日已，大師命取來，設諸盛供，然後開包而視之，其齒成文殊菩薩聖像，像之遍體，舍利密布。遂取頂上舍利白如螺貝者，授予勇猛金剛。額上之如水晶者，授大阿阇黎達瑪仁勤。喉間之金色者，授毗尼耶屍羅。心間之吠琉璃色者，授持律名稱幢。總之，從文殊之身，分取舍利一千零二顆，遍施爾時一切衆會。自是以後，舍利增長，乃至現在有緣者，得之不甚難也(密傳甚多，難盡一一)。
大師之弟子
名聞弟子
大師弟子，總無數量，誰能盡述？今于普通共知共聞之中，略錄其名高望重者如下：
與大師互爲師徒者四，謂中觀師精進師子、羅劄虛空幢、極尊仁達瓦童子慧、紮廓法依賢也。大師未舍事專修前之四弟子，謂語自在稱、名稱慧、智吉祥、善知識霞頓等。舍事專修時八清淨弟子者，如前已述。二長子者，謂大阿阇黎達瑪仁勤及大菩薩止公巴(俗居止公)持律名稱幢。惟一心內愛子(謂如大師之心也)謂克主傑善妙吉祥賢。事業量等虛空之四大弟子，謂妙音法王吉祥德(或勝)、無等法王谷汝幢賢、結尊慧師子、一切智根敦珠(或譯僧成，即達賴喇嘛第一代)。衛(前藏名)藏(後藏名)十位聖教燈者，謂桑樸法王寶戒、孃廓寶思成、智自在名稱賢、桑樸賈王喀伽、孃慧幢、胡虛空吉祥、法王慧法護、跋梭法幢(克主傑之弟)、法王吉祥師子、那塘尊勝(或極勝極上皆可等是也)。任運利他之六菩薩，謂惹珍釋迦福菩薩、慶喜賢菩薩、得摩塘巴慧幢菩薩、戒吉祥賢菩薩、童子勝上菩薩、幢名稱賢菩薩。二位帝師(即國師也)者，謂大慈法王釋迦智及降達瑪也。二廣大多聞弟子，謂虛空勝及虛空吉祥。二位受持杜多功德者，謂雅爐瓦吉祥海及雅爐瓦善幢(或譯妙幢〕。觀慧殊勝之二位大善巧者，謂慧寶師子及法自在稱。于四方增廣聖教之六大幢幡，謂上慧賢、下慧賢(上指西藏之西方，下指東方。)、古格語自在名稱幢、師子吉祥慧、功德吉祥。二位譯經叁藏法師，謂童子吉祥(又名意賢頂)及達壟羅拶瓦。六位地主(系王子出家者)法王者，謂吉祥賢仁波卿、福賢仁波卿、菩提金剛仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿義成王、達壟仁波卿吉祥德光。八受持無量經論者，謂慧生寶思成(與前者非一)、降靈巴名稱賢、哦日巴福寶、妙音寶幢、谷格瓦佛幢、妙音寶稱、佛子樂生。朵絨四善巧者，謂光明、善賢、福慧、傑拏。二位紹繼修行者，謂菩提吉祥及寶吉祥。二希有士夫，謂勝士無量願及永不下山之幅寶。八慬哦者(慬哦譯爲目前，是尊稱，辭與稱座前等無異)，謂慬哦慶喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥賢、慬哦虛空幢、慬哦任運福、慬哦寶幢、慬哦寶增。寶座端嚴四大師者，謂公塘巴法王端嚴吉祥、釋迦幢、吉祥義成、法王吉祥。四護衆住持者，謂覺摩壟住持法勝吉祥賢、帕摩主巴住持勝賢、住持慶喜金剛、慬耶住持菩提吉祥。
五大者，謂大名稱賢、大光明師子、大慧增、大吉祥幢、大慶喜幢。二灌頂其廓瓦者，謂特其廓瓦毗賴耶吉祥、止公其廓瓦吉祥寶。樹立講聞之四阿阇黎者，謂精進稱阿阇黎、具善阿阇黎、達雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎。四位宣說正理之迦舉巴者，謂迦舉巴瑪跋陀羅跋色、迦舉巴左拶、迦舉巴德幢爐瓦、迦舉巴善吉祥幢。受持文義之十位迦舉巴者(迦舉巴謂持十部論者)，謂不空迦舉巴、寶祥迦舉巴、寶法勝迦舉巴、佛自在迦舉巴、佛賢迦舉巴、福賢迦舉巴、卓薩迦舉巴、粗樸迦舉巴、法師子迦舉巴、迦舉巴名稱幢。四位嚴持禁戒者，謂月慧、運福、善寶、公薄覺敦。六位淨戒上座者，謂法賢上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、慶喜億上座(此處印脫一名，原稿已失，暫無法查對。)。舍棄現世(舍現世八法等)之五位有證德者，謂古覺喇嘛佛吉祥賢(又號無量光金剛)、具證曩喀穴惹、法王名稱生、具證惹色巴及虛空幢。尚有名稱海、賢慧稱、童子祥、思勝、喇嘛金仙、漾頂仁波卿、靜慧溫薄、種巴虛空、喇嘛覺依、喇嘛福寶、種巴法上、喇嘛釋迦寶、喇嘛月賢、喇嘛法幢、賈惹佛智、持律慧密、聖光德海、福勝成就、寶吉祥賢、名稱吉祥、喇嘛普賢寶、喇嘛福自在、妙音金剛寶、賈瑪慶喜慧、法王幢稱賢、寶賢、慧賢等諸勝上人，皆大師之入室弟子也。
正法傳承
如是諸勝士夫，悉是乘願再來，宏揚大師之正法者，各有別傳，難盡一一。其中最要不容不述者，略錄如次；
一、大阿阇黎達瑪仁勤者，大師臨圓寂時，授予衣帽繼紹大師之法位(前文廣述)。依戒律爲根本，兼宏揚《集論》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、《入中論》等(著述五函)。總凡大師之一切顯密善說，盡力…
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