..續本文上一頁宣揚，凡叁十載，故新舊一切徒衆，皆奉之與大師無異也。

　　二、克主傑于大師圓寂後遂赴後藏等處，宏揚大師遺教，次爲大阿阇黎迎歸，傳與法王之位，等同大阿阇黎而無異。

　　持依大師之教言，不爭余人之語釋，非但摧伏外難，即大師弟子衆中，稍有不符大師之教義者，無不盡力破斥，此師之威德實非余人之可比。克主傑自幼時，即辯勝葭之喇嘛尊勝。尊勝智辯無敵，然敗于克主傑，故自他各宗，無敢與克主傑對辯之敵者也。能使大師之正義光顯如日、離諸雲翳者，皆當歸功于克主傑，西至哦日，東至康地，各處皆殷誠迎請。然以住持藏中正法爲重，故皆辭而未赴。在位八年，住持大師正法，饒益無邊有情。

　　叁、克主傑後爲雅爐瓦善幢，次爲慧法護續位。此師總善一切密部，尤精時輪金剛。克主傑造《時輪金剛廣釋》，未完而逝世，此師續成之。次爲克主傑之弟，厥號法幢。宗喀巴大師有一部密傳之法，內載文殊菩薩等親傳之密法，此法之傳承，克主傑得其少分，妙吉祥海得完全部傳承，更未輕傳第叁人也。次法幢仁波卿，從克主傑及妙吉祥海二師受完全之密傳，遂爲此法之主。次僅傳叁位具足法器之弟子，謂大成就法金剛、朵壟巴吉祥金剛、康巴寶金剛(又名金剛吉祥)，時人稱爲金剛叁昆仲。彼叁人悉獲上品成就，證得不死之金剛身。法金剛住于覺摩啰日(山名)之蓮華窟中，吉祥金剛住于止之賈紮(崖名)金剛積無量宮，寶金剛(亦號智金剛)住于盆盂(地名)覺薄樸之阿蘭若處，于無善根者，隱身不見，于具法器者，則現身而授法。其吉祥金剛亦住于集米寺之善增阿蘭若，第叁代達賴喇嘛福海，從受勝樂輪之灌頂等。法金剛者，將密傳及經具授予賢慧義成(克主傑之第叁代，班禅之第一代也)，次授予佛智，次授賢慧法幢(賢慧義成之轉生，亦有謂此世方得班禅之號。)，至此師方得有開顯也(以上是密傳略錄)。法幢仁波卿，著有《時輪二種次第》等書。次爲堅慧仁波卿紹法王位，此師著有《帕勤》等釋，創達薄紮倉于達薄之地，是彼處宏大師聖教之始(達薄在拉薩南方)。次爲願吉祥續位，展轉至今數十代矣(以上爲格敦寺之傳承)。

　　四、妙音法王者，大師親爲授記，使建集米寺，並授予大師自寂滅山開藏所得之法螺。法王依師命，由內邬爲施主，遂創集米寺。法王總持力殊勝，如《大般若》、《寶積》、《華嚴》等，各作一部筆記，能受持一百八部經論于心中，凡欲講演，皆不須經本，是大師弟子中受持經論最爲第一者也。所講之《帕勤》、《因明》、《中觀》等法，皆以大師所傳者爲依據。其門徒弟子如大地之竹葦，秋夜之星宿耳。法王複命七位高足，爲大衆之講授阿阇黎，各各宣揚正法，遂成多門、明慧洲、樂廣、霞廓、聞思洲、調伏、密咒之七大院。後時變遷，合而成四，爲多門、明慧洲、樂廣、密咒是也(世傳雲此寺有七千七百衆，現時實有萬余衆也)。法王之後，爲吉祥師子繼位，此師見昔時得大成就之霞瓦日巴現身，授予修摩诃哥啰之教授等。次爲寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿。此師見文殊菩薩現身，贊曰：若有汝之慧者，實爲可喜之極矣。因此故皆稱此師號妙音歡喜慧。此師住持正法甚久，著有《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《入中論》並《因明》等釋，一切種智、僧海(達賴第一代)等皆出其門下也。次爲功德海，再次即僧海紹位。僧海之後爲福稱，此師複登具善寺之法王位，爲第叁世達賴喇嘛之親教師(達賴至今凡十叁世，代代爲法王整理僧伽製度，論中謂是居士者誤)，事業廣大難匹，著有《帕勤》、《戒律》、《中觀》、《俱舍》、《因明》等釋，乃至現在爲明慧洲所依據，更著有《桑都二種次第》等諸密典，亦爲今世所珍寶者也。次爲福海續位，次爲功德海(達賴第四代)，次爲班禅仁波卿賢慧法幢，次傳第五世達賴喇嘛，此後隨成達賴所獨有也(集米寺之總住持如上說，各院之傳承尚繁，其多門院講經之依據，初爲法生所著者，後時有大善知識妙音笑金剛，本諱語自在精進，出興于世，總達一切顯密諸法，尤善五部要論而無滯，其著述諸釋非僅爲多門之所依，實爲蒙藏一切講場之所據也)。

　　五、大慈法王者，初代大師赴永樂皇帝之請，次回藏建色惹大乘洲(世傳寺僧五千五百人雲)。後複至漢地，爲永樂、宣德兩代國師。蒙古、五臺等處之黃教派，皆以法王爲鼻祖也。法王赴漢地時，傳位于迦舉巴達傑跋陀羅，次傳古如幢賢，此師之見稍異，爲克主傑所诃責。次傳位于雅爐瓦铙降巴，次爲名稱慧寶師子，次內敦巴，次拉樸法王，次任運吉祥圓滿，次爲多聞吉祥慧，次妙音不空吉祥，次爲第二世達賴，次傳極尊法幢(此師著述甚富，爲色惹一院之依據，此師與結祥圓滿之事迹尚繁未錄)，次傳福稱，次爲法稱賢，次傳第叁代達賴福海，次傳東廓功德海，次爲第四代達賴功德海，次傳班禅仁波卿賢慧法幢，次爲第五代達賴喇嘛等。寺初有五院，後合而成叁也。

　　六、根敦主仁波卿者，初隨慧師子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等記莂，建紮喜倫薄寺(紮什倫布譯爲吉祥妙高)，宏揚大師之教法，與前藏叁大寺相等也。此師著述及門徒亦衆(不錄)。住持二十八年，次傳位于大善巧賢吉祥，次爲教理海，次爲智頂賢，次傳僧海(達賴第二代)，次授聖教日，次爲慧幢、不空海、慧善賢，爾時以此師之著述爲依據，次傳內甯法王法幢響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢正法上增、天王慧，次傳位于班蟬仁波卿賢慧法幢，此後即成班禅所獨有。其寺初分叁院，至班禅仁波卿時，增一密咒院。依上述之四大寺爲根本，黃教寺院漸次繁盛，余派寺院，亦多轉依而爲變黃教。大師教法流遍蒙藏，映蔽余宗，如日光之奪螢火，或信或嫉，其類非一，故贊謗之聲，至今世尚間雜而聞也(然皆系暗謗，非有光明正理之可言)。西至哦日，東達康地，最初宏揚大師之法者，爲二慧賢也。大師之高足慧賢(待東方之慧賢故言上)，初返哦日，于莽孟建達摩寺(譯爲虎寺)，其弟建敕色寺，並于桑迦寺及昔大譯師寶賢之金殿寺，及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中，興樹大師之教法，乃至現在猶盛行而未減。時值處之官長，皆禮慧賢爲師也。次克主傑之弟子桑樸瓦號天王慧者，修理原有之北圖寺，並新建八加、立格兩寺，自此以後，或有新建，或爲舊改，大師之聖教遂漸遍于哦日之境矣。

　　下慧賢者，住色惹大乘洲。當達傑跋陀羅住位時，爲色惹之副講阿阇黎。時無量海衆皆依大師之教規，持戒精嚴，講修並進，人天福田，道俗歸仰。彼于一日感而念雲：後回鄉裏康地時，亦當依淨戒律儀興此法派之見行，建樹極尊仁波卿之教法，利益安樂無邊之有情也。時有一切種智號菩提億者，以通力照知，遂請慧賢菩薩至其室，奉以上妙供養，並氆氇一匹、黃帽一頂，告曰：今無他緣，因汝速將回康，康地之正法汝當勉力宏持也。菩薩念雲：我並無返康之語，何故如是見教耶？豈我不應住此乎？無論如何，我當請白賈曹仁波卿(大阿阇黎達瑪仁勤也)，或當見留耳。遂往善具寺朝見大阿阇黎，啓白上事。大阿阇黎非但不留，並安慰而授記雲：今回康甚善，有山名日窩，于彼附近有汝所化之機，事業亦能宏廣也。並賜禮物而遣之。菩薩次返昌都，建寺曰慈氏洲，集叁千余衆，饒益無邊有情，至是方知一切種智菩提億實有神通也。次爲聖天菩薩住位，遂以彼之轉生爲寺主，聖天徒衆多出宏法之良材。改舊建新，道場叢起。大師之遺教，遂遍覆康地而無余矣。

　　七、阿多(即西甯附近，大師誕生之境內也。)宏法之漸次者，初爲義成寶法王，于妙翅鳥崖建寺，次于大師誕生之地建塔，以彼近聚落故，任運住止無數道俗。後第叁世達賴喇嘛福海，因蒙古王請過彼處時，命光海法王建藏滾紮倉，傳數世，遂興講經院。後更立密法院、醫方明院，遂成四院焉。

　　達賴第四世德海法王，遣佛子不空海往阿多境內建寺，佛子奉教，創寺曰慈氏洲，立講經會，是此寺宏顯教之始。後時妙音笑金剛，立密教院，顯密並進矣。其章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖等清朝國師，皆爲此寺之人才也。寺之十代住持，號義成海者，建大叢林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海湧，下院亦甚繁盛。

　　其難爲倫匹之大善知識妙音笑金剛者(諱語自在精進)，于羅舉地界建大道場，曰劄喜期(譯曰吉祥旋)。內分聞思洲四院。次傳位于高足語自在吉祥，後仍供位于妙音笑法王之第二代妙音法王寶無畏帝。自是已往，代代爲主。寺出將才，倍于他寺。子寺下院，亦勝一切。今于阿多境內，宏法事業講教修行，實無余寺可與比也(阿多寺院，勢不下于拉薩。如赴阿多學法，近而且便，實與藏中叁大寺無異。其劄喜期寺，經版具全，更有多人之著述，爲學藏法者所必不可少也)。

　　密法傳承

　　大師遺法，總錄如前。密法宏傳，茲重述之。

　　無比法王慧師子者，心生中觀正見，堅獲生滿叁摩地德，更得本尊加持，護法辦其事業，受持大師之《桑都》、《勝樂》等密法教授而無余。其他弟子之所未得者，此師亦皆有之，爲大師弟子中，宏法事業最爲第一者也。前在色惹寺，受大師講授密法之灌頂，大師授與《桑都》月稱釋等諸論，更授予大師開藏獲得之閻羅法王之面具、棒杖、繩索等，告雲：汝無須怖，我已將法囑與閻羅法王(是大師之護法)，汝可往後藏于如鈴覆之山上，有閻曼德迦之瑜伽者，彼能增廣汝之教法，于如羅義仰臥之山上，有藥叉女，彼亦當增長汝之教法，其後汝亦能自知也。慧師子法王，蒙授記已，偕根敦主仁波卿赴後藏，時持律慧密，亦依彼師徒二人聽聞顯密諸法。其余徒衆，從慧師子法王學密法，依根敦主仁波卿學顯教，持律慧密爲副講師，聽衆勝于一時也。後時善財海法王，贊當時師徒衆會雲：我年幼時，在日庫(地名)見慧師子法王、一切智法王(稱根敦主)、持律法王，並諸徒衆同住于日庫，宛然如來俱諸衆會出現于世耳。如是講聞增勝之時，慧師子法王忽憶念雲：我前于大師面前，誓宏揚密部，今是其時也。遂漸宏《桑都》，漸次遊行，至偷薄頂(山名及寺名)時，寺內住持號聖光德海，與諸眷屬咨請法義，此師著有《炬明》(月稱《桑都》釋也。)之釋，宏揚《桑都》。法王知是大師所記之閻曼德迦瑜伽者，遂于彼寺，建樹大師之修行壇儀及講《桑都》之軌則，複將大師所授閻羅法王之面具、棒索傳授于彼，至今尚存也。

　　次赴獅子頂(山名及寺名)，時彼處之官夫人爲施主，亦于彼寺，興密宗講說及壇儀。彼官夫人者，即大師所記之藥叉女也。大師又曾記其後者，“汝自能知也”。法王住獅子頂時，自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法時至，一日同于法王前進茶，右序之首爲根敦主仁波卿，次爲都迦瓦等，左序之首爲都拏瓦(諱吉祥賢)等。時法王問都拏瓦曰：汝屬相爲何？白雲：馬。法王曰：善。世雲：牛死地馬跳，汝今可往牙喜(譯牛死)地界宏揚密法也。法王授彼大師之衣帽。都拏瓦白言：此是傑根敦主所應得者，請傳我大師之《桑都釋》等，遂在牙喜都史宮(寺名)中，建設密法院，是爲上後藏(後藏分上中下叁處)創立大師密法院之始也。次從都拏瓦傳妙音衆增，乃至寶增上，凡二十一世中無間缺。其寶增上，雖有數位高足，然非傳授密法之器，至後半世時，有梅語自在慧及雅爐住持妙音持教，往請法義，其《桑都》之灌頂、講傳最扼要者，仍未傳授。直至世壽八十歲時，有妙音笑金剛，八十一歲有章嘉第一代語自在賢慧具法，並塘薩巴成就海等，自前藏而往，請求要義。是時方見獅乳寶器，授受相當，遂將《桑都》等一切扼要法水，傾量瓶注。法傳願竟，未久歸寂。前持壽而不去者，蓋持法以待主也。其慧師子法王命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，創舉梅巴(舉爲續部之名，梅譯曰下，對密部上院而號下也)，宏揚《桑都》。法王之位，傳于施祥法王，此師著有《桑都釋》等，宏揚不辍也。時有號慶喜義成者，初曾親遇慧師子法王，次從施祥法王，聽授經釋、教授等法。施祥之後，稱賢續位，次年而終。時舉梅巴之講授者，理應慶喜義成當任。茲因維那不空等，奉吉祥幢爲之，彼心稍生不樂，隨持摩诃哥啰像一幅，頂骨一具，赴上前藏(前藏亦分上中下叁)。初有師徒六人，後共叁十二人，恰與《桑都》中本尊數量相符，遂建立桑都之講傳(吉祥幢後，雖奉請爲阿阇黎而未赴)。日進一日，學徒漸繁，義成法王于十叁年中，進力宏揚，是爲舉奪巴(奪譯上)之始也。舉奪梅兩處，人才俱富，不暇繁錄矣。

　　更有大師之高足號賢吉祥者，亦多造密部之釋。上座義成吉祥者，于羅劄建設講授《桑都》月稱釋之基礎。法王月幢者，于昵丁、精其等處，宏揚大師之密教。自是以後，隨學建寺者頗衆。大師《桑都》之講軌，遂遍康藏衛等處而無遺。顯密宏傳，依此可略窺其一斑耳(大師法派見解，修習行持等，實總括一切宗派之善處，舍棄一切之流弊，雖爲諸派之真髄，亦實超一切之上也。諸派法義，余尚有廣譯之志在，故不繁贅矣)。

　　十方諸佛及佛子，妙智深悲勝神力；

　　總集一體宗喀巴，願彼足塵飾我髻。

　　從彼解脫功德海，采出如意摩尼珠；

　　遍逐叁界無明暗，如來法身亦堪睹。

　　大師德光遍十方，猶如太陽放焰熾；

　　逆袅蝙鼠非所堪，暗生怨謗實法爾。

　　若有正直具觀慧，希求功德如蜜蜂；

　　美譽芬馥動鼻根，意識不辭更有誰。

　　未曾追求妙音韻，念慧微劣少精進；

　　文誤義乖爲我失，願施加持不成覆。

　　願乘如此微善根，普利見聞諸含識；

　　生生不離大師足，慈悲授受生歡喜。

　　大師面輪現微笑，任運流出妙風雨；

　　潤澤信種發德芽，資糧葉茂證華敷。

　　華香普召諸有情，鹹集叁身圓生樹；

　　所求圓滿永無失，速證無上微妙智。

《宗喀巴大師傳》全文閱讀結束。