..續本文上一頁余也)。又尊勝佛頂像及白傘佛頂像，量各一肘。又塑閻曼德迦泥像(以綢緞香藥等和搗爲泥)，高十七拃手，更以種種珍寶而爲嚴飾，實爲空前之希有者也(此諸像中更有數尊放光等事，恐繁不錄)。如是殿堂及諸聖像，是歲粗工完竣，遂依閻曼德迦儀軌廣作開光等事。複集無量道俗，廣作慶會。當開光之時，瑞相多種，姑不詳錄。
又乙未年，妙音法王建集米寺，大師親臨，加持地基等。戊戌年，大慈法王建色惹寺，是爲藏中叁大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侶並原有徒衆殷勤勸請，在具善寺廣轉顯密無量*輪。《入中論廣釋》亦于是歲造圓滿。歲末，大師令刻《桑都根本經》及月稱論師釋。至已亥年，極善刻竟。春夏二季，宣演《勝樂輪根本經》等顯密諸法。《勝樂輪根本經釋》是年造圓滿。總之，大師日常之行持及宏法利生等事業，若非大地菩薩，余所不能也。
化機圓滿示現涅槃
度最後有緣
大師于聖教及有情廣作希有饒益事已，觀察化緣將盡，爲度最後有緣(如釋尊臨涅槃時，度須跋陀羅梵志及乾闼婆王。)及結未來之因緣，並作最後辭禮釋迦如來聖像等故，于己亥年秋借徒衆請，往朵壟溫泉沐浴爲緣。遂自具善寺赴拉薩，廣陳供養，于釋迦如來聖像前，發淨願已，次往溫泉。大師此行，非爲沐浴，故至溫泉僅略浴其足而已。爲朵壟一切聚會有情，宣說法義，受彼處之承事供養，使植無盡善根，培修殊勝福業。事畢，赴集米寺，途中受朵麗之請，時五彩霞光，現于大師住處。在集米寺講經時，又有五彩霞光，自空直立，樹法場中，宛如彩柱。又有五色祥雲，從空直下，降于具善寺。
大師住集米寺爲二千余善知識宣講《菩提道次第》及《拏熱六法》、《入中論》、《桑瓦都巴》等甚深法時，受一切僧衆之總供養。大師之特別供事，皆出自內邬官家。大師昔關于教授法類，多不傳授在俗(僅爲講經)，《菩提道次第》尤爲禁止，今見特別殊勝因緣故(令結未來緣)，無論道俗多少，先後到者，皆爲講授而不隱藏，攝受一切。時諸衆生，莫不踴躍歡喜，深生希有之心。
時集米寺修密法殿建設圓滿，請大師開光。大地震動，智慧聖衆，入諸聖像，爲末代之最甚福田。又大師講經，除《時輪金剛》外，諸余經論，悉無中間結座之規(《時輪》有時僅講數品之事，余者必待圓滿方結座耳)。爾時大師講諸經時，忽向具善寺處遙望，講至《桑都》第九品，結座曰：吾當速還具善寺也。時諸施主及聽法衆，殷勤請雲：祈慈悲更住一月或半月，使經圓滿。若如此亦不能聽許者，則下至誦而不講，亦請圓滿。大師告曰：今須急返寺，講《菩提道次第》及《桑都經》等之欲樂，我昨日已結訖。遂辭其所請(經不圓座是結佛法久住之緣也)，次返拉薩，更禮釋迦聖像，供養發願。又受大慈法王釋迦智之請，赴色惹寺。因藏中真淨之密法，久已隱沒，大師雖極大宏傳，造成多數持法法將，然猶乏宏持密法之根本基礎。大師因感告于大慈法王，彼依大師之教建立講聞密法之清淨道場。大師又爲結殊勝因緣故，師徒于彼處作長淨事，並講《桑都》及《勝樂根本經》各一座。爾時大師問諸弟子曰：有能授持此經之講軌者否？一問再問，久之，無敢應者。時大師之高足，厥號慧師子者(根敦主之師)，起座頂禮，“此事我當受教也”。大師深生歡喜，謂傳法得人。隨將桑都金像並《桑都》四部釋及諸修法等具授慧師子，又爲傳受持講法之灌頂。慧師子所建立之密宗道場，即今藏中之舉梅跋也。次複至拉薩供養釋迦如來。次至大樂頂，謂劄迦綜主曰：當于大樂頂，建立以戒律爲基礎之桑都等密法道場。爾時供施具足，彼亦深生信樂，頂戴如教，並請大師預作開光等事。大師亦雲：今若不爲者，後無時矣。遂竭力爲之。次赴紮迦，又受主亦之請。總之，大師自集米寺動錫乃至未抵具善寺時，任何處之請，凡無二次者皆受其請。大師住主亦之夕，衆皆聞楗椎之聲甚響，皆出觀之，未知其所也。此乃爲大師將入涅槃，召集大衆之聲，決非人間之楗椎也明矣。
次由主亦還具善寺，先往廣嚴殿，謂衆曰：當設供養，此處亦不能數來矣。遂于如來像前，及桑都曼陀羅等前廣伸供養，啓白發願。次因施主所請赴大殿受供。雖無人請，大師爲令正法久住，及現時究竟皆圓滿故，廣說極樂願文。
示現寂滅
次歸住室坐定，曰：今至自己之處所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次日，一切僧衆，急請住世誦經等。下午，大師僅爲一切身分，稍覺疼痛，複示現不明了之相。至第叁夜，大師囑寶幢仁波卿雲：汝當與喇嘛迦舉巴(迦舉巴是受持十部經論者，指達瑪仁勤也。達瑪仁勤初以十部立宗，故得此名。)善住持此寺雲雲。
次日持律名稱幢及大阿阇黎達瑪仁勤，在大師前，大阿阇黎請雲：願悲愍我等，賜所教授。茲因住持教法等語，前已囑訖，故未重囑。遂手取其帽，擲大阿阇黎懷中，又授一衣(其義即傳法王灌頂)。曰：當了知此義，好修菩提心也。此是最後之教授。大師于示現重恙之時，仍每日修四座瑜伽，曾未間缺。
次于二十四後夜，廣修薄伽梵勝樂輪之內供養法。爾時，複有種種希有境界待大師者，皆未敢請問而止。次于二十五日，日光出時，叁種空相，次第攝入一切空性現證光明法身，真勝義谛、叁界法王、人天導師，遂示寂涅槃，嗚呼恸哉！
大師在示病之時，身相稍現瘦弱，至粗息內攝已，身相忽然圓滿，一切身分，成光明體，宛如十二歲之童子相。其光明則有見爲紅黃色者，亦有見爲黃白色者，複有見爲真金色等。亦如文殊童子，外隱珍寶之服，內住等持之定。時諸徒衆忽失依怙，憂惱纏縛，痛哭難裁，然睹如是希有妙相，亦不覺而生歡喜贊歎也。
大師圓寂，住光明定已，虛空澄淨，離諸塵雲，經四十九日亦無微風飄揚。僧衆供諸酥燈，遍諸庭院，一切燈光無有傾動息滅之事。又于夜半靜時，空中時有微妙天樂，日間亦有聞者。又于爾時諸天散花，其花色白，如固目答花，光璨如真珍，自空降時，宛如月墜。複有青黃赤等各種色者，量如大人掌許，紛飛如雨。又有純白霞光，直豎如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切處。
大師圓寂後，徒衆數百，皆入大曼陀羅，以內外秘密叁種供養，供養大師。發廣大願，願一切生中，值遇大師，慧眼觀照，慈悲攝受，受甘露法，依教修行，速疾證得金剛聖位。又複于前後藏中，一切僧衆道場，放茶施供，廣培勝福。
爾時克主傑謂衆曰：近來末代諸出家衆，若遇親教阿阇黎等圓寂之時，遂即廢舍聞思修一切善行，留發過量，變服喪服，收檢佛殿中幡帳等諸供養具，同于俗人。然今我等應順大師本意，遠舍世俗規則，當念諸行其相皆爾(皆無常相)，于可厭患相而作意之(謂作意思惟，積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死，無常之事，人人具之，當深生怖畏厭患，一意欣求出離也)，仍當精進二種*輪(教證)之事，圓滿大師之心志(謂大師意在勉衆修行耳。克主傑具正法眼及知佛法之扼要，慈誨後學，脫離愚法。今我漢地僧衆似亦深染此惡習，住持正法諸上人，願有所取焉)。
賈曹傑繼承法位
前大師在時，已爲大阿阇黎灌法王頂，令住持大師之教軌。今又由持律名稱幢等諸上首弟子，重複殷勤勸請，乃升大師法王寶座，爲一切有情作大依怙，住持聖教，猶如轉輪聖王也。
又大師在世時，曾令緞師鑄銀身毗盧遮那像(即胎藏大日如來)，今乃造竟，廣爲開光等事。衆多不知大師立此銀像之用意，克主傑謂衆曰：大師前立叁大曼陀羅之密意，是見無上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至極，依此因緣或稍能增長也。但現在若不宏揚此行部(密宗四部之一，即胎藏部)，亦恐隱沒而無存，故亦必須宏傳此部，此即大師之本意也。
供養遺身
對于大師之遺身，有主張火化者，有欲保留肉身者，諸上首弟子鹹認爲保留肉身，于如來正法有大利益，並且大師前在其壟時，本尊亦曾授記，令留肉身，遂以留肉身爲當理。
爲欲建塔保存大師真身故，一切信施供養生銀九百余兩，造立銀塔。複以無量寶石莊嚴，安置大師肉身于塔內，用法衣善覆，面向東北(是教法傳布漢地等處之相)。次用止公等處之信施，複爲大師建立鍍金釋迦佛像，較大招寺像，量高一肘。並新修殿堂，安置聖像。庚子年中，乃至開光等一切事宜悉皆圓滿。當請大師肉身往新殿時，空中霞光追覆，天雨寶花。複于十月中，具善寺諸金剛阿阇黎與數百僧衆，修桑都、勝樂、閻曼德迦、歡喜金剛、時輪、大輪(金剛手法)、無量壽及遍知(金剛界大日如來)等多種密法，廣行供養。修法之初，後二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正爲紀念節日(大師圓寂于十月二十五日)，複雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有紅黃藍金等諸余色者(白者最多)。即于是日，內邬虛空賢叔侄等迎請大慈法王，至惹喀劄，與無量僧衆廣修紀念供養，啓請發願，亦降天花。自是以往，乃至現在，西藏、蒙古、五臺山等地，不分宗派缁素，皆于每年十月二十五日，燃酥燈供養爲紀念節(若康地等處，初因燈盞不敷用，遂刻圓根(即蔓菁也)豎柱灌酥以補不足，康地漢人呼爲圓根燈會，即因此也)。此亦大師慈悲事業之所致也。
再現化身
如是大師化緣，已盡示現證得光明法身。中有初起幻體時，成就圓滿受用身，盡虛空界隨緣教化，實非淺智所能測。今但就吾人耳目所及者，如大師爲克主傑五次現身之事迹，今略錄少分，以培植自他之信根雲爾。
一次克主傑在迦寺爲大衆講經時，見諸有情，馳逐惡法，不肯至誠學習正教。或有初發心者，以自乏擇法眼目，複薄福德，隨逐惡友，親惡知識，雖有好心，徒招苦果。觀察之後，不勝悲感。回室後，自心念雲：此諸有情，宿無福德，致使今生不逢具德大善知識爲所依止，諸有爲法，皆現無常相，而妄起常執。諸…
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