..續本文上一頁也)供燈百余，于外層繞道，對釋迦佛前，設一大石燈，其形正方，每面約丈余，中樹一大炷，滿注酥油，金光晃耀，爭奪天色。更于諸大量砂罐滿中酥油，中樹燈炷，量如臂腕，相續不絕，繞外層而供養。夜間燈數更數倍于晝日。每日供水換百余次，其水則悉以藏紅花變爲金紅之色，其紅花余滓，每日數升。香幢、香傘，並諸燒香，煙接青雲，晝夜未斷。內外一切地基，皆以香水數數散灑。又于大酥燈之左右，各以百鬥糍粑，作成供品，上貼無量酥油花而爲莊嚴。其余供品高約二叁尺者。酥花莊嚴，共一百零八個，每日一換。諸舊供品，施諸貧乏。時諸方乞人，皆離饑苦，雖有生以來未足食者，至此亦忘饑渴之想。如是無量供具，清淨圓滿。大師複以咒印叁昧，加持爲大樂不空之甘露，更與百千持戒叁藏僧衆，同依顯密經中所說儀軌，廣爲供養。十方諸佛菩薩聖衆海會，皆降臨納受。所有瑞相，與前在阿喀爲慈尊開光時者大同。複于爾時，虛空幢仁波卿見大師頂上有文殊、觀音及金剛手叁尊部主、無量護法善神，圍繞四方，防諸魔礙。又有獲得成就之孤抉仁波卿，號無量光金剛(孤抉系地名)，原在拉薩惹喀閉關。一日圓滿開關赴拉薩(正是大師法會)，行至朗勤棟(譯雲象頂或象面象首)，遇見印度八十大成就者中霞縛日跋，問雲：何往？答雲：我等八十主勤(主勤譯大成就)應善慧名稱(或雲慧賢亦可)法王所請，余皆前去，惟我稍遲也雲。孤抉仁波卿，于大衆誦叁十五佛時，見叁十五佛、藥師七佛、彌勒慈尊、無量壽佛並解脫母、白傘蓋、妙音天女、八十主勤等，于虛空中，較十方諸佛稍低而住。如是希有衆相難盡一一。複于每日爲無量道俗，講馬鳴菩薩所造之《本生論》一座，曾無間缺。
會中招待十方賓侶，及辦一切事務者，由藏官虛空賢叔侄擔任，藏王名稱幢亦負任供施等職。
早茶之時，僧衆有不飲茶而繞佛者約千余人，在俗之士，則數萬人矣。如是數萬衆生，晝則聞法、禮拜、繞佛、誦經、發願，雖至中夜，仍有繞佛不息者，惟較晝間稍稀，蓋未嘗有間斷時也。平時之惡心憤鬥，或飲酒放逸等事，悉于無形中化爲烏有。
複于一夜夢中，見一高身婦人，雙手抱殿而住，若有所遮阻之相。問雲：欲爲何耶？答曰：防護火災耳。次夜門前大石燈中，酥油將盡，未及注新油，燈炷與油忽然合燃，猛焰熾空，一切衆生起大恐怖。大師無間，急人靜室住叁摩地，微風具息，故未待勤勞無間救滅，全無一毫損失。大師又于夢中見拉薩周圍，有無數衆生從地而起，升空而去。問雲：何往？答雲：我等以供養如來力故，往生梵天。如是觀之，大師之事業，誠有不可思議者也。
根本道場
大師之徒衆衆多，因大師未建道場，行住無定，多生疲勞，有勸大師建設安衆之處，以作大師教法根本泉源。爾時徒衆及諸施主，有願將自寺奉獻者，有願助資新興者，大師亦知機時俱至，爲除衆疑故，當法會之時，遂將一切處所，何者最上應當建寺，祈禱于釋尊之前，更觀燈相及夢相等。在一切處中，以灌頂山旁大阿蘭若爲最勝(即今具善寺之所也，大師前在羅劄，金剛手菩薩已授記訖)，故于法會圓滿後，大師親赴其處加持地基。次返色惹其頂，爲六百余衆講授《中觀論》、《菩薩地戒品》、《菩提道次第》等顯密諸法。時因福賢仁波卿之請，大師與二百余衆，于春末赴銅山樸勤，爲福賢仁波卿等無量大善知識，講《菩提道次第》等法。爾時大師上首弟子大阿阇黎達瑪仁勤及大阿阇黎淨持律儀名稱幢爲首，並多數僧衆，往灌頂山側阿蘭若處，如大師教，創建具善尊勝洲(即噶登寺)。時四方道俗，或助力，或施財，一年之中，建就七十余院，定基百余處。其建房軌則，俱如律說。初觀地基，次白僧衆，得僧許已，遺授事人，乃至結僧淨廚，無不依律而爲。就此觀之，亦可見大師宏律之一斑也。夏季依阿喀道俗之請，赴阿喀靜慮洲(寺名)安居，爲四方聚會道俗，講演多種法義。時孃惹種有格什圓寂，彼所有資財囑其親屬供養大師，親眷如教，供金沙百兩，散銀無數。次閉關造《桑都圓滿次第記錄》，因數祈禱師長本意求加持故，感有瑞相，大師造隱語詩以記之(詩文隱昧，茲不繁錄，僅錄其意如下)。謂醜年十二月初叁夜，見文殊菩薩十九尊之曼陀羅，時文殊菩薩衆寶莊嚴，手執瓶水，謂大師雲：此瓶之水，是阿底峽住那塘吉水邊時，與文殊慈尊抉擇叁身(法報化)二身(法色)法義和合之水，從阿底峽至今叁百余年，未有所付，今當付汝也雲雲(此中所言抉擇叁身二身法義之水者，是不了義。實爲阿底峽尊者叁派傳承法義，今授予汝也)。
初四夜見一寶座，謂是布頓仁波卿者，坐其上。彼授一《桑都根本經》，囑雲：汝當爲此主。大師念雲：此書後未全耶？啓而視之，完全無缺。次彼雙手捧經，口誦灌頂真言，置大師頂上，複以手印加持叁返。
初五日，于羅劄瑪巴之和合修法(睡與死有合修法，夢與中有合修法，醒與生有合修法等，是無上瑜伽之修法，不便廣言)。獲得定解。初六日，見彼合修法之傳授，實爲《根本經》並龍樹菩薩等正義，獲決定見。初七日，閱提婆菩薩《攝行炬論》，生希有解。
消災延壽
次庚寅年(壽五十四)二月初五，動錫具善尊勝洲，廣爲開光等事，敷演《菩提道次第》、《桑都月稱釋》，並《五種次第》、《大乘集論》及《瑜伽師地》、《因明論》等，複造《桑都四天女請問經》及《集智金剛經》之廣釋。明年，《五種次第釋》亦住此道場續造圓滿。
茲因五十七歲時，當有災難，爲預先遮止故，遂自辛卯年冬初(壽五十五)，大師與叁十余位高足弟子，閉關修閻曼德迦法。午前修增益，午後修息災(遮止法)。次壬辰年，加至四十余人專修，仍未獲得遮止之相。但大師于此期中，引生圓滿次第四種歡喜，及四種空性之功德(不便詳錄)。是年秋間，大師見未獲遮止之相，誠恐明年難免災事，遂謂徒衆雲：我恐不能數數講演，今欲略講密部之要者，發願于未來也。徒衆殷重請雲：今災難之期將至，維願慈悲閉關專修，我等亦仍當勵力專修也。大師因衆人至誠申請，遂自壬辰年八月初七日，共叁十余衆仍閉關專修，其余徒衆亦各閉關助修。十一月中，大師恙難漸起，最重之時，二十余日未能安眠也。大師雖恙重如是，然修行未辍。因于甚深叁摩地得自在故，飲食等事，未甚減少，外似無患。大師僅雲：覺下身稍有不安。故徒衆亦不知大師身內之苦也。次臘月十叁夜，見有堅固瑞相，大師告衆雲：今欲勵力修者，似有善相也。時大阿阇黎達瑪仁勤及全體僧衆一意專修，臨年不止。人共贊雲：爲師如是專修者，實空前所未有也。時諸道俗，皆恐大師不能住世，感生失離依止之苦，故悉盡力培福，供養叁寶，祈祝大師住世。如是修行，至五十七歲時，令數位弟子，至大師室中共修。遂選七位具足淨戒叁昧耶，修本尊法具量者，依大師室共修。大師晝修閻曼德迦等法，夜間住大樂不空叁摩地，專一防範外難。總之，于大師教法作逆緣者，凡有四魔。大師數年前在阿迦曾降其一，安立于叁昧耶。今于修行之時，又有一魔，自投首請恕，誓不再爲留難，反護大師之法。又于一日，師徒至誠專修時，大師于定中，見釋迦如來，身黃金色，放大光明，威德難忍，結伏魔大印，至虛空中。大師以定力迎請，攝入已身，即此無間，于諸災難，得無所畏，遂見六臂大黑天及閻羅法王等，以金剛索系魔頸上，牽至大師面前，以刀截其首。與此同時，聞外面非人，呼言敗矣，十方散去。時諸徒衆亦皆共聞。次日，六臂護法神等，又牽一魔至，亦如昨日者殺之(四魔已盡)。大師自是漸愈，本尊現身授記雲：今後當勤修生滿瑜伽，速能證得。弟子中有七位具善根者，亦當各有所證也。如是漸至甲午年(壽五十八)六月初五日，大師清恙始全愈。
再事宏修
是年藏王名稱幢，迎請大師赴聞(地名)之劄喜朵喀(寺名)安居，于數百叁藏法師中，廣轉《中觀》、《因明》、《菩提道次第》、《入菩提行論》等深廣*輪。根敦主仁波卿，亦于此處，初谒大師也(根敦主者，即達賴喇嘛第一世之號)。又大師住劄喜朵喀時，命妙音法王(大師上首弟子之一，號吉祥勝或吉祥德)。建集米寺(即舊雲之別蚌寺)。法王雲：一切成就之首，爲如師教，僅當依教奉行也。是夜法王夢中，見一大河，河側有無量衆生欲渡不得，法王深生悲愍，遂縱身中流，身達彼岸，宛如橋梁，衆生依之而渡。寐已，知爲建寺之前相，定能饒益無邊有情也。爾時，有一化現之塑師，于一日中塑大師像七尊，大師亦于一日剃發七次，每一像中裝發一份，至今現存劄喜朵喀，是爲大師像中最有加持之者。
次還具善尊勝洲，抉擇一切宗法，著《桑都月稱釋》之疏，並《桑都決斷攝義科判》等(今大師著述中第四函全、第五函半。)。自是以往，恒演密法，曾未間缺。時大師雲：修供養法(指修密法)，若于大殿中共行，諸未得灌頂者，佛遮不得看壇場，實屬不便，當別立專修密法之殿堂也。
次大師壽五十九，乙未年夏，起廣嚴殿基，四方信施不可量計，鑄佛像等所用赤銅，初似難得，次由孃地之信施，施銅無量，足供所須。
前著之《菩提道次第廣論》，文義太豐，少慧有情難以奉持，本尊教另造略本，攝授下機。大師依教另造一論(即今所謂之《朗忍穹瓦》)。
次丙申年，廣嚴經堂竣工。自丁酉年叁月，遍請善巧技師，建立聖像。于殿中層，起釋迦能仁像，較拉薩之像稍大(赤銅鍍金)。于殿上層建立桑都叁十二尊、勝樂輪六十二尊，及金剛界大曼陀羅(共叁大曼陀羅，各依儀軌量度。以赤銅鍍金造爲宮殿。)。桑都及勝樂輪各用生銀百兩，其五方佛像及諸瑜伽母像，亦用銀鑄，余像爲赤銅鍍金。其金剛界正尊像，用生銀稍不滿百兩，其余十二尊，各用七十余兩也。更鑄鍍金之文殊菩薩像、無量壽佛像、慈尊像、閻曼德迦像等各量高一箭(約二尺…
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