..續本文上一頁汝之教法，成辦順緣，願慈悲攝授雲雲。故大師造完于回向頌中，亦代彼等回向也。
大師告弟子衆雲：今後尚欲講授密法，汝等可從法王譯師(指勝依法王)請桑都灌項，還淨其戒。阿阇黎名稱幢爲首，共二十五人于勝依法王，請桑都灌頂，法王亦歡喜授之。又因上座賢護等諸大善知識勸請，大師更造《菩薩戒品釋》、《密宗十四根本罪釋》、《侍師五十頌釋》等。勝依法王獲得《菩提道次第論》，欲望滿足，如大商主滿載珍寶而赴後藏。大師夏秋冬叁季，仍住惹珍，廣演《菩提道次第》等法。又于爾時，將《帕勤》與經文合講，講座圓滿。大師告雲：汝等可行供養(藏中最重供酥油燈)。時諸弟子，皆從常住借燈盞盡。次大阿阇黎達瑪仁勤借而未獲，遂于一銅鍋中，栽炷灌油，供獻于大師座前。大師見而笑雲：因緣甚善，可將諸余燈油盡注于大阿阇黎達瑪仁勤之銅鍋中。注已盛滿而不溢，光明勝于常者。慈因大師此次所講《帕勤》，文義精髓盡出大師心得之奧府，與往昔所造之《金鬘論》稍有出入之點(《金鬘論》中多順先賢之說，義雖無謬。文句範圍非大師之特見)。諸弟子請大師更造《帕勤釋》，大師謂大阿阇黎達瑪仁勤雲：此次所講之要義，汝當具錄而造釋雲(是開許令釋，實亦囑授法義也)。大阿阇黎依大師教，造《廣釋心藏莊嚴論》，即令藏中講《帕勤》之根本依也。
次師壽四十八，歲次甲申，移錫于雷樸寺，廣演法稱論師之《因明廣釋》(是釋陳那菩薩之《集量論》者。普法稱論師造論竟，自造初品釋，余叁品令其弟子天王慧造釋。初次造竟，呈師座前，師令棄之于水，謂未明論義，故令毀而更造之。二次造竟，呈師請閱，師令焚之于火。叁次造竟，末頌雲：衆數無善根，時複不可待，爲自修習故，略造此釋難。呈師請閱，師歎雲：未能啓明內容之了義，僅可釋其文耳，遂存而未毀。師念《因明》深邃，余人難了，故更造一頌以冠其首。藏文原爲一頌，每句十七字，漢文無此長句之頌，故譯成二頌以诠之，頌雲：衆生著劣法，自乏慧力故，不求諸善說，因嫉返生嗔。故我不想此，能饒益余者，必久習善說，故于此生喜。是論之難可略見一斑矣)。顯發隱沒之勝義，重明斯論之特言，即以一論之文，盡诠成佛之道。時諸會衆得未曾有，大阿阇黎達瑪仁勤記而造論，今現存著述中。
次因藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴聞(地名)住得勤敦寺(譯大樂上)，與數百叁藏苾刍共住安居，廣轉《中觀》、《因明》等無量*輪，更傳《菩提道次第》等甚深教授，一切所須皆由王庭供養。次赴阿喀，住慈氏洲(寺名)，廣講《菩提道次第》與密乘二次第等法。冬季師徒閉關專修。時本尊告曰：今當造智慧薩埵《建立次第釋》，有大饒益雲。大師依本尊教，疾疾造釋，造竟複授諸徒衆，廣爲宣揚。次因勝依法王等諸大善知識勸請並本尊授記，遂造《大秘密道次第》(約叁十余卷)，總明四部密宗之全體，亦廣傳學者(此諸大論，皆系文殊菩薩述義，大師綴文而成)。當宏法之時，魔衆恐怖，來作極惡留難，有一二知識亦因之而圓寂。師徒遂閉關，專修破魔等法，魔事乃息。大師複造閻曼德迦修行方便，名曰勝魔，並造護摩儀軌等。次移錫于阿喀之菩提壟過冬，爲數百叁藏法師，講演《密乘道次第》等法。
得大弟子
丁亥(壽五十有一)年春，赴前藏，一切承事皆由內邬(藏官之宅名)信施，于色惹其頂(茅蓬名)安居。爾時克主傑來前藏，立十部論宗，遊諸辯場。又有極尊仁達瓦之信，介紹于大師之前，特來參谒大師。于未谒之初夕，夢見十方黑暗，迷諸所趣，悶住久之，忽見東方有一百一十口利劍，柄皆內向，合而爲輪，—一劍鋒，有百日嚴飾，光明晃耀，劍輪之中，有五彩光明網而爲莊嚴，于光網中有文殊菩薩，身金黃色，右執利劍，左執梵箧，無量重寶莊嚴其身，如十六歲童子，相好殊妙，清淨威嚴，笑顔而來，入己身中。當日光初發之時，黑暗頓消，光明遍照十方，充滿一切世界。次日谒大師時，一見則信，深生歡喜，遂殷勤至誠，興無量問，特于諸論難處，述自見解，並問未解之困難等。大師亦深生歡喜，問雲；汝此等見解並諸難處，由何而知之？克主傑白言：由于無量聖教，廣求多聞，于師長本尊殷重啓請而知。大師贊雲：如是如是，我亦如是，方從文殊菩薩獲得最勝教授，今當爲汝說雲雲。時克主傑更以昨夜夢相請問，大師告雲：汝能見師長與本尊無別，甚善，汝乃密乘如寶之機，汝見我爲文殊菩薩，實乃如是，然諸有情則惟見我如常人耳，汝之夢相，是表汝能饒益無邊有情之相也。又爲克主傑傳閻曼德迦灌頂。自是以往，克主傑則專依閻曼德迦爲本尊。當住彼修法時，兼爲少數弟子講《桑都》五種次第，並《勝樂輪》圓滿次第。又因諸學者勸請，造《中觀論廣釋》，抉擇性宗一切極難之處。
朝廷迎請
又于閉關之時，一日忽謂諸上首弟子曰：我等略有留難之相，爲避免故，須往余處暫住數月。弟子請問欲往何處，師曰：現在不可預說。忽于一夜，衆無所覺，大師攜隨者二人，往惹喀山岩，閉關修行。本尊現身爲說唯識中觀等諸宗之要義，告雲：今可略攝此等深義著書。大師依教，遂著《辨了不了義論》曰《善說藏》。大師名稱遍滿叁界，諸有情類，莫不信仰。大明成祖屢請未赴，爾時複以廣大信心爲欲饒益諸有情故，重使四位大人，數百隨員，攜持無量供施，殷誠奉迎。時諸大人，誠恐大師隱避，求見尚不可得，況雲迎請？故悉密其行迹，僅雲來朝佛者。過盆宇(地名)後，次早明相出時，驟至色惹其頂，時諸僧衆雲：大師非僅不在，且尚不知所往。漢官不信，致使藏王家爲保證，證明大師實往他處，尚未得知也。時漢藏諸人到處尋求，久之，方知閉關于阿喀岩。大師初不相見，後因漢官轉請藏王名稱幢，並藏大臣虛空賢，再叁宛請，大師乃返色惹其頂。今來者朝見，受其供施，大師詳述赴漢地害多利少之種種原因而辭之，並奉文成祖，說明自不能來之理由，實非故意輕蔑王旨等。並備上妙謝禮，開發來使，遂免東奔之勞，安慰藏中之機。時人皆贊大師以通力先知避脫，實爲善權方便之極矣。成祖之禮物，全系金帛磁玉之屬。大師所進者，則爲釋迦金像、觀音聖像、文殊金像各一尊，如來舍利四顆，阿底峽尊者之舍利一顆等。是戊子年六月十九日事也。
時諸欽差大臣決不肯獨回，轉請遣一位上首弟子應成祖之請，乃敢回朝。大師遂令大慈法王，厥號釋迦智者代師赴京。成祖見大慈法王學德俱高，遂封爲法王，廣請無量法義，另見別傳。次《中觀廣釋》造竟，于六百余叁藏法師中，廣爲宣講。並講《菩提道次第》、《密乘道次第》、《辨了不了義》、《四百論》、《密宗根本叁昧耶》、《侍師五十頌》等。住經兩載(實僅兩安居也)，承事皆出于內邬官家也。
解居後，因藏王名稱幢殷勤奉請，大師遂與五百余大善知識赴種不壟(地名)。更有地方爲聞法故，來聚會者共約千人，廣演《菩提道次第》等深廣大法。大衆一切承事供養，悉出王庭也。
作大佛事
再者，大師前在色惹其頂時，預于明春釋尊現大神通之佳期，廣建法會，盛行供養，囑令內邬官家護助辦理。彼(虛空賢也)如師所教，料理供事，淨治拉薩大昭寺等。凡有壞廢，盡力修葺，若財若力，俱無惜吝。大師至種不壟時，複勸藏王名稱幢，彼亦正求培福，無不如命。大師並遣諸高足往止公、惹珍、聞及、阿喀等處，勸化一切大小寺院、長官、施主，並其各方門徒，皆令廣修信施福業。藏地雖狹，然以大師悲願力故，所集信施，亦類山丘矣。對大師及諸弟子亦皆盡出所有，回向爲明春之供。
往昔如來于舍衛國現大神通，降服六群外道眷屬，摧倒魔旌建樹法幢(依《賢愚因緣經》)，拔濟無量衆生，出不善處安立善處，未具信者令種信根，已具信者令倍增長，未成熟者悉令成熟，已成熟者悉令解脫。或有衆生發叁菩提心，或有衆生證四道果，廣益無邊無際有情。如是時期，傳爲現大神變之法會也。昔梵邦諸大法王，遇此勝期，皆以無量上妙供具，供養叁寶，誦經發願，回施有情。中代佛法流傳西藏，藏中諸大法王，亦頗興此善舉。末世淩夷，其事漸隱。今者宗喀巴大師，上爲聖教久住，常宏揚于十方，下令有情集福，獲恩澤于無盡，次于戊子秋末，請諸畫師，以無罪淨物，洗拭聖像若金若彩，煥然一新，宛如初建也。複令諸裁縫將供施之綢緞等類，縫爲諸佛菩薩等各各所服之衣，並爲無量幢幡莊嚴具。諸事已備，于臘月尾，從種不壟赴拉薩。叁十日，聚八千余僧侶獻奉供養，是日施襯等費，大師師徒自任施主之職也。
次大師壽五十有叁，歲次已醜(明永樂七年)，自正月元旦至十五元宵，爲釋尊現大神通之正會。昔如來現神通時，十五日中各一施主，如來各現一種神變，今十五日之法會亦日各有施主，供獻不同。略錄概況如下。
廣大供養
供獻釋迦牟尼如來(即文成公主由唐朝攜入藏者)一純金五佛寶冠，工藝精巧，形量端嚴，更飾無量真珠寶石。供獻不動金剛佛(是尼泊爾公主持來者)及十一面觀自在菩薩，各一純銀寶冠，衆寶在嚴。又供釋迦如來一大量純銀寶缽及一銀盤壇供。又于初八、十五兩日，叁尊聖像全身塗金，余日日中，專塗面輪。又于釋迦佛等諸具出家相者，供養叁衣等資具各一全套。諸報身佛及菩薩、明王、護法等，各隨其所應，供養衣服、衆具各一套。複如顯密經論所說，于諸殿中彼此牽繩，懸諸幡、彩、拂、鈴，種種莊嚴供具。又于外層大道，樹立高大木柱，懸廣大缯幡，于其頂上，隨其方所，置彼方聖像，並于幡上，書彼彼廣略諸陀羅尼，凡有十五。每日晚間于彼彼幡下供臺之上，依其儀軌興諸供養。又于彼柱中間豎立大白傘蓋等幢，悉依各各儀軌而爲。又如《般若經》說，彼此幢間，互相牽繩，懸諸鈴、拂、缯彩衆具，宛如遍空彩霞，飛騰翔舞也。雖于白日亦于內廊供燈四百，中廊(繞佛之巷…
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