..续本文上一页藏布达拉(即现今达赖喇嘛之住处)讲《集论》，大师知彼为藏中《集论》一代之主，故决定于开讲时，赴彼听受《集论》。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴后藏，路经法城寺，大师亦随之。虽未能如愿听受《集论》，然亦略受余法。是年冬住极乐寺，次在觉摩垄(地名)善巧四部难论之慧明大律师前，听闻《毗奈耶根本经》(德光论师造)及其释论，并一切支分，随其所授，了解无余。每日听闻之余，受持《根本经广释》十七大页(每页二十行，共译汉文可成两卷，大师之念力可见一斑)，悉无间缺，亦无忘失(师自此已后任学何经，每日读十七页以为常课)。大师随众上殿修持，众诵般苦行法时，师亦以般若为课诵，心住于诸法幻现无实之义。至众高声诵余法时，亦未能惊乱大师之定心，心亦不起少许分别，惟于明了性空无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，况缘空性。大师闻思修三事并行，实属希有也。
时在受持《毗奈耶广释》四十余卷之间，忽觉(留难之相)背之上半身，粗猛疼痛，遂往垛垄朴有一善巧邬仅宁主(一种密法名)者前，受却病教授法，修之不效。次回极乐寺。稍有口舌，师生厌离，遂与数人同赴后藏。本意直往萨迦寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺过冬。时内宁之学者及随师行者，力请讲授《集论》，师初于《集论》未专研究，今略参阅，义皆通达，遂依自所知讲授一次。
至戊午年春，师二十二(洪武十一年)，绕那塘赴萨迦寺，时极尊仁达瓦(极尊二字是尊敬辞)亦在萨迦寺听道果。此后经十一月之久往萨迦寺，依极尊住。极尊仁达瓦于听道果之期中，为师评讲《集论》一遍，复于彼时以《释量论》(法称论师造)为主，兼讲《入中论》(月称论师造)。又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什，极尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自此以后，所有病患痊瘳无余。
复次，师徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。极尊仁达瓦著《集论》广释曰《善说海》，授于大师，大师又请详讲《释量论》一次，复受桑都本续及五种次第(此皆密宗无上瑜伽)。秋间家乡寄顺缘至藏，为领取故，自囊仁经萨迦而回前藏。收取之后，因友伴之请，及慈母书信悬念之言，意欲返乡一行，省视亲属，故略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回西宁，世间爱顾，深心厌离。后慈母数数致函请归，并带白发少许，色如螺贝，告云：念我年已至此，念汝心切，归来一聚，是盼云云。师念回家实无大益，随绘自像一张，寄归慈母展而观之，其像呼云阿妈，慈母观此希有境象，生起无量信敬欢喜，觉与亲见大师无异，悬念之心遂息。大师于一切恭敬供养承事礼遇等，旨视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信，不须功用，厌患之心，任运现行。是年秋往梅卓拉垄喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅《释量论》之广释(书名《正理藏论》)，以见第二品道建立为缘，于法称论师之著述理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂，后凡阅《释量论》等时，无不尔也。《瑜伽》亦云：有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪流，自恨其晚。《入中论》等亦作是说。师之信敬，亦可见也。昔藏中讲七部《量论》及陈那《集量论》者，仅知为辩论方式，以为成佛证解脱之道，则非此中之所有(国内想亦多同此见)。大师以无垢智力，总观一切因明诸论，特见陈那《集量》、法称《释量论》等，摄尽大小乘一切修行次第，悉无错谬。道错固无果，首缺亦然。且如种谷，必须其种，然水等有失，实亦无获也。任求何果，悉不能舍此他求，故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能也。是年冬季法会，住极乐寺，元帝太子帖木儿致书并供物于座前，师酬书谢之，此为大师与王家通讯之始也。次意于明春法会时，游诸辩场，即于此间阅习旧课。
至庚申岁，师年廿四，赴后藏。过那塘时，义贤大师适著《释量论释》，令师住听，师如命听受一遍。夏季于那塘寺立《释量》、《集论》、《俱舍》、《戒律》四部之宗，复于彼时依极尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥(此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥也。)者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及彼松索摩。又从虚空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次于秋间，闻极尊仁达瓦赴薄栋，师亦往蔼寺，从空贤译师学习《宁哦梅隆》(诗词)等。其主要目的，则为依止极尊仁达瓦(仁达瓦当时亦住蔼寺，薄栋是地名。)温习《入中论》、《释量论》、《集论》、《俱舍论》等，对于《帕勤》及《戒律》，又请极尊仁达瓦重讲一遍。除讲《人中论》外，其余《中观宝鬘》等重要论，未得传承及讲授者，从那塘住持庆喜幢前，受性宗一切重要经论之传承，复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当时藏中有性宗诸论传承者，亦如晨星冷落，况求能解释讲授者哉？现今藏中讲习性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承后之恩赐也。
次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗(师于此时可立十余部难论之宗，只因诸辩场中未兴余论，故未立余宗耳)，次年辛酉回前藏，春季自公塘渐游桑朴等诸大辩场，依四部立宗(帕勤已立毕)。对宗喀巴大师慧辩锋芒，理教渊深，释难则势如破竹，酬问则语同扣应。前后藏境诸大梵林，或通解三藏之高德，或专持难论之善土，莫不领教心欢，答然悚然，师则智深而慢浪自息，悲重而浮执尽殄也。
(以上是学习显教时代中略录少分，师所学之经论，实非限于此少文之中。且如学《现观庄严》时，同时即兼学慈尊其余之四论、《十万颂》与《帕勤合释》、《八千颂摄义》，无著世亲二解脱军(师徒二人也)等所造之《二万颂》与《帕勤合释》，狮子贤论师所造之《帕勤释》、《八千颂广释》、《八品摄义》等二十余种梵译释论，学《释量论》(因明类)、《入中论》(性宗类)、《俱舍》、《集论》、《戒律》等时，亦莫不兼及其他也。总之，凡藏中所有者，或兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智炉圆融无碍。又藏中佛法中兴之时，诸宏扬戒律者，曾倡带黄帽之事，今大师受本尊之记莂，随于此求学圆满时代，亦改黄帽表扬，以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律，慢持密法之弊也。)
受具及遍学密法
如前所述，宗喀巴大师游诸道场辩论正法，当尔之时，便能以善巧学问、清净戒行之功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要也。大师尝云：佛法藏内，七众戒中，最为无上者，厥为苾刍律仪。即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基础。正法是否住世，亦惟视其能否依此律仪建立佛法而定。故大师于雅墩(地名)恭请错勤波(寺名)住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津(寺名)住持慧依律师为羯磨阿阇黎，吉津寺维那金刚福律师为屏教阿阇黎，并请二寺中持律苾刍为证戒僧众，由是正受苾刍戒律。清净尸罗充满身心，一切人天咸共称庆矣。
大师于受苾刍戒后，往特(寺名)寺拜见名称菩提仁波卿，请问法义，并祇印证所学。大师学识深邃，致令仁波卿深发信敬，相谈之顷，不觉涕泪。后尝对人前赞大师云：如斯英俊，方能成就如是大功德藏，诚为佛法前途之救星也云云。对大师于仁波卿前，听受道果之传授及拏热六法，帕摩主巴著述等。时有译师号虚空贤者，由名称菩提仁波卿迎请来寺，大师欲依彼学梵文声明等，以因缘不具未果，后乃从学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称作传，其文辞藻，咸称绝妙。大师于此一二年中，曾于桑朴寺修妙音天女法，感天女现身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅恳切，最为殊胜。大师善巧声明之事实，阅大师著述中赞咏类，即可知也。
次往闻道场，为语自在称等及诸住持正法者，讲演《帕勤》、《因明》、《中观》诸论。次往前藏，住刹(寺名)寺，阅经论两藏，引生无量观察妙慧。大师年三十二，首造《现观庄严论师子贤释广疏》，曰《善说金鬘论》(译汉文约五十六卷)。住刹寺时，偕语自在称为侍从，往拉萨大昭寺大悲圣像前，受大悲斋戒多日。时有一夜，殷重祈祷，求示梦相。语自在梦有两大海螺，从空而降，落于衣中，落已无间，合而为一，取吹之，能发无量广大音声(此梦相预兆彼未来在西康贾绒宏扬正法，作广大事业也)。大师梦中，上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之陟岩，见一平洁白石板，上有一技青莲花，其花盛开，颜色鲜美，瓣无衰萎之相，茎干俱全，以手取之，念云：此乃度母之三昧耶形，何以在此，抑是菩萨摄受相耶？忽闻有声云；非也，是寿相也。
大师自未详说，但细思维，实表大师超出生死之陟岩，高升解脱之圣道。洁白石者，表大师意乐，离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者，表大师智慧增广、光显圣教也。花有柄者，表正法久住。大师取持者，显广事业皆由大师亲自住持成办也。
讲学宏法
次返刹寺，至冬季法会时，往极乐寺，为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，于七十余善知识中讲《因明》、《帕勤》、《入中论》、《集论》等。次还刹寺，续造《帕勤释金鬘论》。后于极乐寺，方著圆满。时刹寺中有一实证大德名曰智幢，显密经论皆遍通达，《时轮金刚》尤称善巧，师请传授，诺之。遂俱往觉摩垄，广讲《时轮金刚无垢光大疏》，并学习一切事相及其中所说之算数等。尔时大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲经。冬季住垛垄错梅，修时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论。
前宗基(地名，在前藏之西。)宝称仁波卿，久仰大师，数数迎请，…
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