..續本文上一頁藏布達拉(即現今達賴喇嘛之住處)講《集論》，大師知彼爲藏中《集論》一代之主，故決定于開講時，赴彼聽受《集論》。至秋末自拉垛赴藏，至布達拉請其講授，已蒙慈允。然因壽臘高邁，法眷又勸請速歸，遂赴後藏，路經法城寺，大師亦隨之。雖未能如願聽受《集論》，然亦略受余法。是年冬住極樂寺，次在覺摩壟(地名)善巧四部難論之慧明大律師前，聽聞《毗奈耶根本經》(德光論師造)及其釋論，並一切支分，隨其所授，了解無余。每日聽聞之余，受持《根本經廣釋》十七大頁(每頁二十行，共譯漢文可成兩卷，大師之念力可見一斑)，悉無間缺，亦無忘失(師自此已後任學何經，每日讀十七頁以爲常課)。大師隨衆上殿修持，衆誦般苦行法時，師亦以般若爲課誦，心住于諸法幻現無實之義。至衆高聲誦余法時，亦未能驚亂大師之定心，心亦不起少許分別，惟于明了性空無執之中，專一而住，離諸功用。至課畢，始出定。時衆皆生希有之心，念雲：我等末法有情，雖閉戶專修，動經多載，亦難使一念安住，況緣空性。大師聞思修叁事並行，實屬希有也。
時在受持《毗奈耶廣釋》四十余卷之間，忽覺(留難之相)背之上半身，粗猛疼痛，遂往垛壟樸有一善巧邬僅甯主(一種密法名)者前，受卻病教授法，修之不效。次回極樂寺。稍有口舌，師生厭離，遂與數人同赴後藏。本意直往薩迦寺，只因途中嚴寒，道複遙遠，故暫住內甯寺過冬。時內甯之學者及隨師行者，力請講授《集論》，師初于《集論》未專研究，今略參閱，義皆通達，遂依自所知講授一次。
至戊午年春，師二十二(洪武十一年)，繞那塘赴薩迦寺，時極尊仁達瓦(極尊二字是尊敬辭)亦在薩迦寺聽道果。此後經十一月之久往薩迦寺，依極尊住。極尊仁達瓦于聽道果之期中，爲師評講《集論》一遍，複于彼時以《釋量論》(法稱論師造)爲主，兼講《入中論》(月稱論師造)。又誦授律藏等經論之傳承。同時依金剛寶大德前，聽聞歡喜金剛第二品薩迦派之注釋。時彼處有一善巧诃字法之老格什，極尊仁達瓦亦勸請大師從彼前請求教授，住靜處修之。自此以後，所有病患痊瘳無余。
複次，師徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。極尊仁達瓦著《集論》廣釋曰《善說海》，授于大師，大師又請詳講《釋量論》一次，複受桑都本續及五種次第(此皆密宗無上瑜伽)。秋間家鄉寄順緣至藏，爲領取故，自囊仁經薩迦而回前藏。收取之後，因友伴之請，及慈母書信懸念之言，意欲返鄉一行，省視親屬，故略學回鄉所須之散教授。時忽念雲：利少過多，以此何爲？遂立志決不回西甯，世間愛顧，深心厭離。後慈母數數致函請歸，並帶白發少許，色如螺貝，告雲：念我年已至此，念汝心切，歸來一聚，是盼雲雲。師念回家實無大益，隨繪自像一張，寄歸慈母展而觀之，其像呼雲阿媽，慈母觀此希有境象，生起無量信敬歡喜，覺與親見大師無異，懸念之心遂息。大師于一切恭敬供養承事禮遇等，旨視同幻化影像，虛僞欺诳，無常變壞，不可保信，不須功用，厭患之心，任運現行。是年秋往梅卓拉壟喇嘛福稱前，聽受多種經論。次閉關靜修，兼閱《釋量論》之廣釋(書名《正理藏論》)，以見第二品道建立爲緣，于法稱論師之著述理路，引起無量不可壓伏之猛利信心，發毛戰豎，雨淚驚垂，後凡閱《釋量論》等時，無不爾也。《瑜伽》亦雲：有大乘種性者，聞空性時，悲喜交加，不覺淚流，自恨其晚。《入中論》等亦作是說。師之信敬，亦可見也。昔藏中講七部《量論》及陳那《集量論》者，僅知爲辯論方式，以爲成佛證解脫之道，則非此中之所有(國內想亦多同此見)。大師以無垢智力，總觀一切因明諸論，特見陳那《集量》、法稱《釋量論》等，攝盡大小乘一切修行次第，悉無錯謬。道錯固無果，首缺亦然。且如種谷，必須其種，然水等有失，實亦無獲也。任求何果，悉不能舍此他求，故于陳那、法稱等諸大論師發起不共信心，實非他人之所能也。是年冬季法會，住極樂寺，元帝太子帖木兒致書並供物于座前，師酬書謝之，此爲大師與王家通訊之始也。次意于明春法會時，遊諸辯場，即于此間閱習舊課。
至庚申歲，師年廿四，赴後藏。過那塘時，義賢大師適著《釋量論釋》，令師住聽，師如命聽受一遍。夏季于那塘寺立《釋量》、《集論》、《俱舍》、《戒律》四部之宗，複于彼時依極尊仁達瓦之喇嘛號慶喜吉祥(此人非前聽受帕勤之大善知識慶喜吉祥也。)者，聽受薩迦軌之喇嘛囊決，及彼松索摩。又從虛空瑜伽者，受蘇迦悉地法等。次于秋間，聞極尊仁達瓦赴薄棟，師亦往藹寺，從空賢譯師學習《甯哦梅隆》(詩詞)等。其主要目的，則爲依止極尊仁達瓦(仁達瓦當時亦住藹寺，薄棟是地名。)溫習《入中論》、《釋量論》、《集論》、《俱舍論》等，對于《帕勤》及《戒律》，又請極尊仁達瓦重講一遍。除講《人中論》外，其余《中觀寶鬘》等重要論，未得傳承及講授者，從那塘住持慶喜幢前，受性宗一切重要經論之傳承，複從極樂寺妙寶師處聽受一次。總而言之，當時藏中有性宗諸論傳承者，亦如晨星冷落，況求能解釋講授者哉？現今藏中講習性宗諸論者，無處無之，斯皆由大師得傳承後之恩賜也。
次師徒同赴薩迦，大師依前所述之四部難論立宗(師于此時可立十余部難論之宗，只因諸辯場中未興余論，故未立余宗耳)，次年辛酉回前藏，春季自公塘漸遊桑樸等諸大辯場，依四部立宗(帕勤已立畢)。對宗喀巴大師慧辯鋒芒，理教淵深，釋難則勢如破竹，酬問則語同扣應。前後藏境諸大梵林，或通解叁藏之高德，或專持難論之善土，莫不領教心歡，答然悚然，師則智深而慢浪自息，悲重而浮執盡殄也。
(以上是學習顯教時代中略錄少分，師所學之經論，實非限于此少文之中。且如學《現觀莊嚴》時，同時即兼學慈尊其余之四論、《十萬頌》與《帕勤合釋》、《八千頌攝義》，無著世親二解脫軍(師徒二人也)等所造之《二萬頌》與《帕勤合釋》，獅子賢論師所造之《帕勤釋》、《八千頌廣釋》、《八品攝義》等二十余種梵譯釋論，學《釋量論》(因明類)、《入中論》(性宗類)、《俱舍》、《集論》、《戒律》等時，亦莫不兼及其他也。總之，凡藏中所有者，或兼聽聞講授，或僅受其傳承，皆深入大師智爐圓融無礙。又藏中佛法中興之時，諸宏揚戒律者，曾倡帶黃帽之事，今大師受本尊之記莂，隨于此求學圓滿時代，亦改黃帽表揚，以宏持戒律爲宗旨，對治不守戒律，慢持密法之弊也。)
受具及遍學密法
如前所述，宗喀巴大師遊諸道場辯論正法，當爾之時，便能以善巧學問、清淨戒行之功德，引生學者之信仰，追隨大師聽受法要也。大師嘗雲：佛法藏內，七衆戒中，最爲無上者，厥爲苾刍律儀。即此律儀，便是顯密二種大乘律儀之基礎。正法是否住世，亦惟視其能否依此律儀建立佛法而定。故大師于雅墩(地名)恭請錯勤波(寺名)住持戒寶律師爲親教師，錯巴吉津(寺名)住持慧依律師爲羯磨阿阇黎，吉津寺維那金剛福律師爲屏教阿阇黎，並請二寺中持律苾刍爲證戒僧衆，由是正受苾刍戒律。清淨屍羅充滿身心，一切人天鹹共稱慶矣。
大師于受苾刍戒後，往特(寺名)寺拜見名稱菩提仁波卿，請問法義，並祇印證所學。大師學識深邃，致令仁波卿深發信敬，相談之頃，不覺涕淚。後嘗對人前贊大師雲：如斯英俊，方能成就如是大功德藏，誠爲佛法前途之救星也雲雲。對大師于仁波卿前，聽受道果之傳授及拏熱六法，帕摩主巴著述等。時有譯師號虛空賢者，由名稱菩提仁波卿迎請來寺，大師欲依彼學梵文聲明等，以因緣不具未果，後乃從學。次歲名稱菩提仁波卿圓寂，大師受道俗諸人之請，爲名稱作傳，其文辭藻，鹹稱絕妙。大師于此一二年中，曾于桑樸寺修妙音天女法，感天女現身說法，講授一切儀軌。故大師所造之瑜伽部及無上瑜伽部諸聖贊文，和雅懇切，最爲殊勝。大師善巧聲明之事實，閱大師著述中贊詠類，即可知也。
次往聞道場，爲語自在稱等及諸住持正法者，講演《帕勤》、《因明》、《中觀》諸論。次往前藏，住刹(寺名)寺，閱經論兩藏，引生無量觀察妙慧。大師年叁十二，首造《現觀莊嚴論師子賢釋廣疏》，曰《善說金鬘論》(譯漢文約五十六卷)。住刹寺時，偕語自在稱爲侍從，往拉薩大昭寺大悲聖像前，受大悲齋戒多日。時有一夜，殷重祈禱，求示夢相。語自在夢有兩大海螺，從空而降，落于衣中，落已無間，合而爲一，取吹之，能發無量廣大音聲(此夢相預兆彼未來在西康賈絨宏揚正法，作廣大事業也)。大師夢中，上升那塘(地名)牙常牙拉(山名)之陟岩，見一平潔白石板，上有一技青蓮花，其花盛開，顔色鮮美，瓣無衰萎之相，莖幹俱全，以手取之，念雲：此乃度母之叁昧耶形，何以在此，抑是菩薩攝受相耶？忽聞有聲雲；非也，是壽相也。
大師自未詳說，但細思維，實表大師超出生死之陟岩，高升解脫之聖道。潔白石者，表大師意樂，離自利垢染及煩惱粗澀也。青蓮盛開、顔色鮮美者，表大師智慧增廣、光顯聖教也。花有柄者，表正法久住。大師取持者，顯廣事業皆由大師親自住持成辦也。
講學宏法
次返刹寺，至冬季法會時，往極樂寺，爲諸求法僧侶宣講法藏。春季赴賈地，于七十余善知識中講《因明》、《帕勤》、《入中論》、《集論》等。次還刹寺，續造《帕勤釋金鬘論》。後于極樂寺，方著圓滿。時刹寺中有一實證大德名曰智幢，顯密經論皆遍通達，《時輪金剛》尤稱善巧，師請傳授，諾之。遂俱往覺摩壟，廣講《時輪金剛無垢光大疏》，並學習一切事相及其中所說之算數等。爾時大師亦兼爲諸大善知識講授大小乘經論。次歲夏，往極樂寺，爲衆講經。冬季住垛壟錯梅，修時輪金剛法，兼爲隨學者宣講經論。
前宗基(地名，在前藏之西。)寶稱仁波卿，久仰大師，數數迎請，…
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