..續本文上一頁不隱沒之前相也(此中僅述夢中所見，其實日中亦常見，如《宗喀巴大師秘密傳》中說)。師觀叁有猶如電閃，刹那壞滅無可久恃，叁苦暗夜除遣極難，覆蔽一切殊勝功德，六道有情常迷此苦，更見出家修淨梵行，乃釋迦師子之無上勝軌，叁世諸佛皆依此出離而成正覺。稱贊出離，呵責居家。然我何日乃得出家耶？如是希願常無間斷，猶如天衆趣歡喜園。至七歲時，乃依具足教證功德海無上無比義成大師，爲親教師，依顯密德藏大善知識童子菩提爲阿阇黎，受沙彌十戒，法號賢慧，名稱吉祥。于一切輕重學處，殷勤防護離諸垢染成妙梵行，莊嚴沙門，爲出家之宏範矣。蓋義成大師早知大師當爲法王，故自幼年殷勤將育，猶如培植藥樹嫩芽，亦如輪王愛顧長子。爲令開發智慧故，傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法，若顯若密一無所吝，悉皆授予，大師後入藏時又廣備資糧。故大師常雲：義成大師恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。義成大師赴藏兩次，顯密教理通達無遺。特修閻曼德迦獲得成就，建兩伽藍教導末學。在世之時，屢現神通，記莂一切。臨終之時，天樂天花無量供養，世共見聞，于虛空中發音聲雲：從此去已，當往北方鼓聲佛土行菩薩道雲雲。
大師入藏學法
大師複作是念，我今于佛善說法律中而出家已，如來所教惟有二事，謂讀誦聞思及斷惑修定，于二事中，聞思尤要，故應先依諸善知識，聽聞思維，斷除疑惑，後于取舍修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。若不爾者，自無知解，造次而行，猶如生盲，往未經之路，不僅不能至所欲處，且有危險，故須先于顯密教理學習通達，方可修習一切禅定。學習之處，亦以雪山回環，四時調暢，夏無極暑，冬無嚴寒之地爲宜。初由諸大菩薩興建正法，次有諸善知識住持增廣，乃至現今教證法流，衛藏勝地尚有其人，故往藏地修學，優美極矣。雖長途艱辛，全無怯弱，猶如薩陀波侖參訪法上菩薩，不顧一切而往依止。亦如善財童子趣向南國參諸知識，不辭辛勞也。由此大師決定進藏之志，時義成大師亦加勉勵，遂于壬子歲師年十六(明太祖洪武五年也)，具足無量踴躍，發大歡喜，如諸鵝王往遊蓮池也。將起程時，義成大師告曰：我今想爲汝說一種法，汝何所欲？師白曰：請賜一種于心最有利益之教誨。義成大師具足神通力故，即以未來之記莂，而作教誨，告以初應聞思，次應修學，再次以所修法義應如何成熟有情，住持佛法等，皆以偈言而誨之。大師不僅記其義，且書其文句，具如傳載，恐繁不錄。總其教誨應學之程序，初學慈尊之五部論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論等，後遍學一切顯密等法。令入藏地，依此次第，漸次修學。大師從義成大師所受之顯密諸法，除前略述者外，尚有金剛界頂、法界語自在、不動、大隨求等下叁部(藏中密法有四部)之梵譯經論、建壇儀軌、教授法等，及無上部之叁種閻曼德迦、叁派傳來之勝樂輪、金剛手等。義成大師更誨雲：防護災難者，爲金剛手等；增長智慧者，爲曼殊五字明等；增益福壽者，爲無量壽如來等；成就順緣者，爲多聞天王等；防護一切人非人之損惱，授予一切成就者，爲六臂摩诃哥羅等；此皆爲我之本尊，今授于汝于諸尊行法及供養等，當依教修持，切莫間缺雲雲。大師受教後，初能依教奉行，次赴藏途中及至藏後，住極樂寺等學經之時，因諸不便，于多聞天六臂依怙秘密主等，時有間缺。由此之故。初學經時，順緣稍乏，並常爲諸病所惱。大師雲此皆未能全依師命而致也(故後時于金剛手等修持，未敢間缺，大師豈容有違師教之過尤，但爲警策後學，故示現耳)。又于爾時，義成大師爲歡送宗師故，陳設壇場，啓白一切護法聖衆，以一握青稞，供獻壇上，諸青稞皆光明晃耀，形如珍珠。義成大師喜曰：當成佛法教主之兆也。是時師徒雖以恩惠甚深，不忍別離，然以人藏事重，不宜強留，惟有至誠發願而已。大師于出發前，禮辭義成大師，留戀座前，有依依不舍之情。義成大師勸慰後，互道珍重而別。大師于長途跋涉中，因平時誦習力故，任運持誦《曼殊師利真實名經》而行，時或憶起義成大師之恩德，辄淚垂如雨，回顧大師之方所，每思回返時，誦至不退不回還之經句辄止。此亦大師後時不歸鄉井之前相也。時同行助伴，有前藏止公寺中之化緣喇嘛，名寶吉祥，與師共道，更有舅父二人，及余赴藏行人爲伴。進藏之路，系繞南路而行。大師道經昌都住宿一夜，時十六尊者及摩诃哥啰現身。後大師教法流行西康，有慧賢菩薩者，于師宿處建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是漸次進行，至年十七，歲次癸醜秋季達止公寺，朝禮止公仁波卿，即于座前所受大乘發心儀軌、大印五法及止公喇嘛之著述，並拏熱六法等甚深教法。次在師本意，欲先往極樂寺，學諸廣大經論，因伴友之勸請，同往公塘(地名)。該地有一善巧醫生，號寶依處，從彼受學八支醫書(馬鳴等所造)及梵藏一切注釋，並實習一切手術，未經久時皆得善巧。後大師偶有失調之時，雖有十數名醫爲大師診治，然當用何藥，如何配製調均寒熱等，仍須請問大師。醫師皆雲：現在藏中善巧醫術者，無能過于法王仁波卿(是師之尊稱)者，我等亦因略趣足前，聽受諸藥性差別等，較昔年所學，進步多矣。師住彼未久，因急欲廣學慈尊、無著、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故，遂往極樂寺(此寺在拉薩之西，止公及公塘皆居拉薩之東也)，從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前聽聞經論。其讀誦阿阇黎(每日讀若幹，皆須于阿阇黎前背誦，故此種規範師，卻類律內之教讀阿阇黎也。)則依大善知識德海爲正，大阿阇黎邬錦巴爲副。善巧習學《現觀莊嚴論》之本(頌文)、釋(天竺獅子賢論師造)，僅十八日，釋文俱熟。次更聽受绛嘉之釋(此書重釋獅子賢論師之釋)，未經久時，文義盡善。時諸教師及同學者，莫不于師慧力深生希有之心。大師在故鄉時，曾已學習《大乘莊嚴經論》，並爲他說，近極樂寺有號曼殊寶大善知識，極善慈尊諸論，故又依彼聽受《大乘莊嚴經論》等。師住極樂寺時，有薩迦教主福幢赴法城寺(去極樂寺不甚遠)，往禮之，從受曼殊五字明及古(王+(六/允))(摩哥羅之一種)、結緣灌頂等法。如是住極樂寺兩年，習學帕勤(即《現觀莊嚴論》之略稱)最極善巧。
歲次乙卯，師年十九，往桑樸(寺名)等寺，遊諸辯場(藏中學經得善巧已，往余寺中立宗，寺中諸師設難辯論。現今藏中叁大寺等處皆行此法)，智慧圓明之美稱，由是遍揚矣。次往後藏，初欲直赴薩迦寺，因同伴關系，暫繞路經仰垛而往雅爐。從雅爐住持寶勝善知識，受勝樂十叁尊及閻曼德迦五尊之灌頂。次在薩迦寺，時薩迦未講經，遂往薩讓，依慧幢師前聽受經論。至薩迦講經時，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绛(地名，薩迦寺在後藏之西，此地又在薩迦寺之西北。)諸寺立宗。後至覺摩囊(寺名)，于尊勝大師前，受六支加行(時輪金剛法)等法。又趣薄棟(地名)，回路經吉蛾雷(寺名)，于彼寺住持前，受迦當朗忍之傳承。次遊藹寺辯場立宗已，回那塘(地寺同名)。前學《绛嘉帕勤釋》時，內中多引《俱舍論》文，稍難解了，以此爲緣，欲學《俱舍》，故于那塘寺義賢師前，聽意樂賢之《俱舍釋》一遍。大師智慧廣大，非少分義而能滿足，故意猶未盡。時見彼寺一格西處有慶喜吉祥之《帕勤釋》，較前所學之《绛嘉釋》，顯了易解，生歡喜心，遂欲往慶喜吉祥大師處，重聞帕勤。更見彼釋中，亦引有《俱舍論》文，诠釋甚顯，念雲：此師亦決定善巧《俱舍》，隨回仰垛少住，後往內甯(寺名)立帕勤宗。
丙辰年，師二十，夏住賊勤(寺名)，依大善知識慶喜吉祥仁波卿前，聽聞《帕勤》一遍。時彼大師意辯名利，應釋盡釋，善和機宜，具足無量善巧者相，大師對師生大歡喜敬重之心。爾時更請講《俱舍論》，慶喜大師雲：我于《俱舍》，原亦善達，近來無諸學者，故亦稍疏，若講則須參閱各家著述，近身體失調，且正講授《帕勤》因明，恐不能速辦。我有弟子名仁達瓦(仁達，地名)童子慧者，人皆重之，智慧明利，善巧《俱舍》，汝可往彼處聽聞。若不廣釋，可請依文指受，如是數數勤勉，必獲利益。大師與仁達瓦師前已相識，適于彼夏，由薩迦寺來賊勤，因此得依仁達瓦師，聽俱舍世親菩薩自釋(即漢譯《俱舍論》)指授一次。仁達瓦之講法，非僅依文釋義，實將全論要義，前後配和，能將一切關要，直授于學者心中。大師起彼最大清淨信心，于其所講一切，雖僅一次，文義皆了，並將論中最難之處，請問決擇，引奪師意，起大歡喜。仁達瓦大師曰：爲汝講授，實須慎也。
(按：仁達瓦者，童幼之年，智力成熟，厭患世法，消除貪嗔。觀叁有如蜃樓，遊勝行(菩薩行)若幻網。童真出家，善習聖教。其經論之傳承，雖必依師，然一切顯密經論之深義，則僅參閱一二次，便能善配置，本釋正體，悉無紊亂，並以正理引申，教誨後學。中觀因明，時多隱沒，自以慧力開闡正軌，雪山之中智識無與俦者。師之行證，于增上戒學離諸誤犯，真菩提心，無間現行。觀諸有情，猶如赤子，但顧利他，不顧自利。視火如蓮，于密乘無上瑜伽生滿二種次第，獲得堅固之叁摩地。共不共德，無與能等。以是力故，愛樂善品之天神，現前承事，贊言善哉。習有一時，發願講釋，教導後學，于其夜分，見虛空中龍樹、無著等諸大論師現身，系四大法鼓，聲滿世間。如是等殊勝功德，說之難盡。宗喀巴大師之《辨了不了義論》及《性相理門論》諸書，其思想皆依此師爲基礎。故宗喀巴大師生平敬重此師，爲諸師長中之最上者。)
如是從彼聽《俱舍》已，雖更無余義可明，但爲順其講辯之軌，又重聞一遍，至賊勤夏季法會解已，秋季師徒共赴拉垛(地名)桑靈寺，聽仁師講《入中論》一遍。時聞有已得成就瑜伽自在、善達五明之譯師，號菩提頂者，冬季法會在前…
《宗喀巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…