..续本文上一页述的。于此不过是略述大概而已。

　　于此断句处，作中间赞颂说：

　　此世空前善知识，

　　大悲智藏妙吉祥，

　　僧衣美彩出现时，

　　知以红花覆全疆。

　　豆蔻花覆亦发芳，

　　遍布大地方隅上，

　　师之功德虽隐藏，

　　遍于世间谁能挡。

　　犹如泥中生莲根，

　　发育茂时利酿蜜，

　　蜜蜂自然来聚集，

　　无边徒众如云聚。

　　具足戒律复多闻，

　　说、辩、著等无畏生，

　　现证身力圆智成，

　　如空行星发光辉。

　　往昔释迦于世间，

　　三乘法灯炽燃时，

　　三次结集经情况，

　　仅时不同余尽同。

　　从彼力中于此疆，

　　由持金冠善妙宗，(金冠即黄帽)

　　顿遍众生得利乐，

　　成如圆劫时所行。

　　不分教派诸大师，

　　由师稀有史事力，

　　成为引生悦意钩，

　　普散赞花于师前。

　　而今虽至诤时末，

　　全圆无误教心要，

　　仍有缘份可享用，

　　除师恩外谁可骄。

　　以故对师三密德，(身语意三密)

　　应离偏私慧观时，

　　为求加持当启请，

　　愿众生受师摄持。

　　第三章 以回向和发清净愿而作结束

　　如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹，如虚空无边，如大海渊深，如大地尘土，难以计量，而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中，仅就适应此方见解而示现的概况，根据昔日诸大德所撰诸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说，主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及(不共通的)《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据，而且想到出自两著的词句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文录出。在此基础上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麦饶杰所著宗喀巴大师讲、辩、著三者的《传记具信喜悦》和关于宗喀巴大师的善、戒、贤三德的《传记珍宝库》、关于大师的大弟子情况的《传记黄金塔》，还有《传记补遗黄金苗》等、喀纳译师及克珠仁波且·麦哲巴和阿旺罗桑嘉措(即五世达赖)三人合著赞颂宗喀巴的《西藏王臣记诠释杜鹃歌音》、人主绛央桑杰嘉措所著《甘丹教法史》内的宗喀巴传、乍阁饶江巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》、古汝·坚赞桑波所著《善愿篇释》、绒巴·阿旺却扎嘉措引据诗律理路而著出的《宗喀巴传妙花束》以及纳麦王的诵经近侍果莽巴·顿珠敦比坚赞所著摄宗喀巴传要义合编的《纯洁信海游戏之岸》、绛央协饶所著《吉祥三域篇》、大师在拉萨大愿法会上供养之次第、大师在嘎哇东授记及赐牙舍利的情况、大师与洛扎堪钦相会的情况、大明永乐皇帝致大师书函手抄本等昔日凡所见到的材料中，适宜引用的都完全录出之。此外，贾曹、克珠等一些首要弟子的史事，堪记载者，是附带录出的。总之，这些编著中，为了消除瑖疵和矛盾及解决疑团起见，尽量引据教理的论据作出适当的编排，并作出中间摄义及于断句处作中间赞颂，这样的编撰是为了使诸智者能生起悦意，使诸大德欢喜，使具信者增长倍解。除由这样的增上意乐而作编撰外，我(著者)决不是为了贪图智名、利养恭敬、美誉名声等。还须细说的是：应知文殊怙主宗喀巴大师这样的圣者，于此浊世中，对于完成佛的事业，他发大心和做出了卓越的成绩。对我们来说，应当认为比其他佛菩萨的悲心和恩德更大。但是愚昧诸人，对大师的功德不能真实知道。因此，不必说怀念大师之恩而生祟敬，反而由偏私怀恨的动机，说各种妄言，对法与人都加以毁谤，积下极为严重的罪业。对于这些人们，我心中难以忍受。而且日窝格鲁派的后学者中，也有一些矝骄者由于未能通晓教法的真实要义，误认为日窝格鲁派只是利养恭敬和美誉名声特大，而法之深要，还是他派为大，这正如经教中所说：“不知是极大的痛苦。”因此，我(著者)想尽力使这些痛苦诸人，以后能进入正直的大道中。由这样的利他思想，以及为了我自己也能在以后生生世世，不离开文殊怙主宗喀巴大师的显密大宝教法，持有佛世尊所有的正法，并追踪大师德行史迹，成就自他二利。为创造如是等善净种子之故而编著此传。我知道如是的著作，能无灾障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大师的悲心摄受之力而来的。以此再作颂文，以赞词和发愿来作结束：

　　“师较诸佛菩萨发心之事业，

　　犹如行星中之金曜更朗明，

　　因此师受十方诸佛所称赞，

　　不断以诸风茄花鬘供频增。

　　是师隐秘文殊童子靛髻形，

　　示现善巧、戒严、贤善戏舞身，

　　师是浊世众生唯一皈依处，

　　三域之中无等美名宗喀称。

　　我师即佛亦菩萨，

　　已离生死示有相，(有相即受生世间相)

　　无学仍示从学起，

　　直至无边生死际。

　　此间等同轮回坑，

　　彼诸贪恋众有情，

　　为置彼于离贪地，

　　示应世人之色身。

　　昔有许多善巧成，

　　浊世住持佛教证，

　　唯师与佛相同等，

　　雪域难与师比伦。

　　色身如月出多麦，

　　事业卫藏耀光辉，

　　佛法精华遍大地，

　　甘露藏师更有谁。

　　由昔印度车轨师，

　　击碎邪说象头顶，

　　大乘狮吼赡洲惊，

　　美名遍传如鼓声。

　　如是雪域佛教法，

　　涤除无知邪知秽，

　　四要宗义如日辉，

　　显明完成大车轨。

　　说辩著与智戒成，

　　教法增长利众生，

　　事业若是有体形，

　　三千界难容毫分。

　　说修仅有总句文，

　　仅存僧相之现今，

　　所有显密教证法，

　　如法明师前礼敬。

　　特是离边中观见，

　　无上二次义密深，

　　如佛旨意阐明师，

　　第二龙树遍传称。

　　如是师之史事情，

　　若欲全说每一份，

　　虽经俱胝劫时间，

　　千身述说亦难尽。

　　因此我之所著述，

　　师史光遍虚空边，

　　以庹计量如海深，

　　我如指量实厚颜。

　　然而如我诸有情，

　　心中为入师加持，

　　所有昔德诸言论，

　　仅依辛勤合编成。

　　此非为显智名声，

　　亦非为求利恭敬，

　　是对大师三密德，(身、语、意三密)

　　信解而作表衷心。

　　但由邪慧误知力，

　　难免错误矛盾生，

　　尽于三宝上师等，

　　善成诸德前忏净。

　　愿以勤此诸福善，

　　如螺、秋月、睡莲净，

　　回向佛教与师教，

　　直至有际永长存。(有际即轮回边际，言永久之意)

　　并愿师教寿长春，

　　智、戒、贤与说、辩、著，

　　说修教法住持者，

　　与师同等遍地盈。

　　愿僧同心戒律净，

　　显密修如夏海增，

　　具戒僧光照大地，

　　如覆彩霞成美景。

　　愿诸世间如藏疆，

　　普遍十善之境象，

　　暂永安乐甘露味，

　　众生能得饱满尝。

　　我等从今至未成，(未成佛之间)

　　得师摄受暇满身，

　　愿值第二佛陀教，(即宗喀巴显密教)

　　闻思修学到究竟。

　　并愿三律罪不侵，

　　辨法慧眼观经义，

　　明理善见教诲力，

　　由共通道治此心，

　　继修生圆瑜伽行，

　　不久获得双运位，

　　愿成有情皈依境。

　　三世所有佛菩萨，

　　特是法王宗喀巴，

　　利教与众之发心，

　　如其愿望我祈成。

　　愿以三世所积善，

　　不为自利作资本，

　　回向众生成佛因，

　　能如所愿速得成。

　　愿由三宝佛海力。

　　法性缘起真实力，

　　以及增上意乐力，

　　所发诸愿易速成。

　　此名为《与遍主至尊导师能仁金刚持体性无别之文殊怙主法王宗喀巴大师传——佛教唯一美妙庄严稀有宝鬘》一书，系由文殊怙主宗喀巴的教法明灯——工布地区特钦岭寺(大乘寺)的珠旺喇嘛仁波且·意希尊追鉴于我们的导师宗喀巴的事业，量等虚空，宽广无边，然而昔日所有宗喀巴大师传记，有过于简略之嫌。因此为了补益后世应化有情的信仰，无论如何必须编著一本广略适合，尊卑易知的宗喀巴大师传。于是献来长洁哈达，命我(著者)作此编著的任务。此外特钦岭寺的离世专修者也共同劝请并献来曼遮、佛像、经、塔、哈达等，还有前藏大寺中的噶仁格西也大都再三劝请之下，遂由我(著者)色拉寺麦扎仓妥桑罗布林的僧人——达赖喇嘛的近侍达尔汗堪布活佛·罗桑称勒朗嘉(意为善慧事尊胜，即法王周加巷的名号)应众人请求而作编著。我俱生修习之功德，虽极薄弱，然而略得遍主热振赤钦金刚持等大德的许多言教甘露，渗透于心中，而且对于经典和明处等我也曾略作学习，因此，我厚颜冒昧地久有编著此书的想法，但因中间发生一些放逸的因素，而延缓下来。幸而应允之约未能松懈，于是我于第十四绕迥的水兔年(癸卯公元1843年清道光23年)，在短暂假期中，前往工布地区时，开始编著，继于木龙年(甲辰公元1844年)我到前藏，在身体发生疾病时，也未中断而尽力编著。时在木蛇年(乙巳公元1845年)四月上弦初七日，恰逢释迦牟尼诞生于兰毗尼园中的节日，会合轮流星曜吉祥鬼宿能生的吉利节日的大吉利，二者和合具足增盛，成为上善吉日中，于拉萨附近我的居室中，全书撰毕。愿由此善业，成就我等生生世世，获得文殊怙主法王宗喀巴大师欢喜摄受之力，究竟现证粗细二次第，不久迅速证得双运四身的果位。

《至尊宗喀巴大师传》全文阅读结束。