..續本文上一頁述的。于此不過是略述大概而已。

　　于此斷句處，作中間贊頌說：

　　此世空前善知識，

　　大悲智藏妙吉祥，

　　僧衣美彩出現時，

　　知以紅花覆全疆。

　　豆蔻花覆亦發芳，

　　遍布大地方隅上，

　　師之功德雖隱藏，

　　遍于世間誰能擋。

　　猶如泥中生蓮根，

　　發育茂時利釀蜜，

　　蜜蜂自然來聚集，

　　無邊徒衆如雲聚。

　　具足戒律複多聞，

　　說、辯、著等無畏生，

　　現證身力圓智成，

　　如空行星發光輝。

　　往昔釋迦于世間，

　　叁乘法燈熾燃時，

　　叁次結集經情況，

　　僅時不同余盡同。

　　從彼力中于此疆，

　　由持金冠善妙宗，(金冠即黃帽)

　　頓遍衆生得利樂，

　　成如圓劫時所行。

　　不分教派諸大師，

　　由師稀有史事力，

　　成爲引生悅意鈎，

　　普散贊花于師前。

　　而今雖至诤時末，

　　全圓無誤教心要，

　　仍有緣份可享用，

　　除師恩外誰可驕。

　　以故對師叁密德，(身語意叁密)

　　應離偏私慧觀時，

　　爲求加持當啓請，

　　願衆生受師攝持。

　　第叁章 以回向和發清淨願而作結束

　　如是文殊怙主法王宗喀巴大師的史迹，如虛空無邊，如大海淵深，如大地塵土，難以計量，而且超越登地諸菩薩的行境。從如是的境界中，僅就適應此方見解而示現的概況，根據昔日諸大德所撰諸原稿，以搜集零散的方式合一而撰出之。此複如前文最初議論中所說，主要是以克珠傑格勒伯桑所著共通的《宗喀巴傳記信岸》及(不共通的)《宗喀巴密傳大寶穗》兩種著述作爲依據，而且想到出自兩著的詞句，大都是具有加持之法流，因此仍保留原文，全文錄出。在此基礎上，又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴傳嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴傳極密卓越史事之慶宴》、阿裏釋迦准·绛央尼瑪敦比绛稱所著《宗喀巴傳具緣蓮花盛開之日》、勒甯巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴傳記信岸》、嘉木樣協巴所著《宗喀巴傳一百五十叁布繪造儀》、達昌仁波且·羅桑圖丹旺秋所著《宗喀巴傳一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麥饒傑所著宗喀巴大師講、辯、著叁者的《傳記具信喜悅》和關于宗喀巴大師的善、戒、賢叁德的《傳記珍寶庫》、關于大師的大弟子情況的《傳記黃金塔》，還有《傳記補遺黃金苗》等、喀納譯師及克珠仁波且·麥哲巴和阿旺羅桑嘉措(即五世達賴)叁人合著贊頌宗喀巴的《西藏王臣記诠釋杜鵑歌音》、人主绛央桑傑嘉措所著《甘丹教法史》內的宗喀巴傳、乍閣饒江巴所著《宗喀巴大師傳稀有懸記之音樂》、古汝·堅贊桑波所著《善願篇釋》、絨巴·阿旺卻紮嘉措引據詩律理路而著出的《宗喀巴傳妙花束》以及納麥王的誦經近侍果莽巴·頓珠敦比堅贊所著攝宗喀巴傳要義合編的《純潔信海遊戲之岸》、绛央協饒所著《吉祥叁域篇》、大師在拉薩大願法會上供養之次第、大師在嘎哇東授記及賜牙舍利的情況、大師與洛紮堪欽相會的情況、大明永樂皇帝致大師書函手抄本等昔日凡所見到的材料中，適宜引用的都完全錄出之。此外，賈曹、克珠等一些首要弟子的史事，堪記載者，是附帶錄出的。總之，這些編著中，爲了消除瑖疵和矛盾及解決疑團起見，盡量引據教理的論據作出適當的編排，並作出中間攝義及于斷句處作中間贊頌，這樣的編撰是爲了使諸智者能生起悅意，使諸大德歡喜，使具信者增長倍解。除由這樣的增上意樂而作編撰外，我(著者)決不是爲了貪圖智名、利養恭敬、美譽名聲等。還須細說的是：應知文殊怙主宗喀巴大師這樣的聖者，于此濁世中，對于完成佛的事業，他發大心和做出了卓越的成績。對我們來說，應當認爲比其他佛菩薩的悲心和恩德更大。但是愚昧諸人，對大師的功德不能真實知道。因此，不必說懷念大師之恩而生祟敬，反而由偏私懷恨的動機，說各種妄言，對法與人都加以毀謗，積下極爲嚴重的罪業。對于這些人們，我心中難以忍受。而且日窩格魯派的後學者中，也有一些矝驕者由于未能通曉教法的真實要義，誤認爲日窩格魯派只是利養恭敬和美譽名聲特大，而法之深要，還是他派爲大，這正如經教中所說：“不知是極大的痛苦。”因此，我(著者)想盡力使這些痛苦諸人，以後能進入正直的大道中。由這樣的利他思想，以及爲了我自己也能在以後生生世世，不離開文殊怙主宗喀巴大師的顯密大寶教法，持有佛世尊所有的正法，並追蹤大師德行史迹，成就自他二利。爲創造如是等善淨種子之故而編著此傳。我知道如是的著作，能無災障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大師的悲心攝受之力而來的。以此再作頌文，以贊詞和發願來作結束：

　　“師較諸佛菩薩發心之事業，

　　猶如行星中之金曜更朗明，

　　因此師受十方諸佛所稱贊，

　　不斷以諸風茄花鬘供頻增。

　　是師隱秘文殊童子靛髻形，

　　示現善巧、戒嚴、賢善戲舞身，

　　師是濁世衆生唯一皈依處，

　　叁域之中無等美名宗喀稱。

　　我師即佛亦菩薩，

　　已離生死示有相，(有相即受生世間相)

　　無學仍示從學起，

　　直至無邊生死際。

　　此間等同輪回坑，

　　彼諸貪戀衆有情，

　　爲置彼于離貪地，

　　示應世人之色身。

　　昔有許多善巧成，

　　濁世住持佛教證，

　　唯師與佛相同等，

　　雪域難與師比倫。

　　色身如月出多麥，

　　事業衛藏耀光輝，

　　佛法精華遍大地，

　　甘露藏師更有誰。

　　由昔印度車軌師，

　　擊碎邪說象頭頂，

　　大乘獅吼贍洲驚，

　　美名遍傳如鼓聲。

　　如是雪域佛教法，

　　滌除無知邪知穢，

　　四要宗義如日輝，

　　顯明完成大車軌。

　　說辯著與智戒成，

　　教法增長利衆生，

　　事業若是有體形，

　　叁千界難容毫分。

　　說修僅有總句文，

　　僅存僧相之現今，

　　所有顯密教證法，

　　如法明師前禮敬。

　　特是離邊中觀見，

　　無上二次義密深，

　　如佛旨意闡明師，

　　第二龍樹遍傳稱。

　　如是師之史事情，

　　若欲全說每一份，

　　雖經俱胝劫時間，

　　千身述說亦難盡。

　　因此我之所著述，

　　師史光遍虛空邊，

　　以庹計量如海深，

　　我如指量實厚顔。

　　然而如我諸有情，

　　心中爲入師加持，

　　所有昔德諸言論，

　　僅依辛勤合編成。

　　此非爲顯智名聲，

　　亦非爲求利恭敬，

　　是對大師叁密德，(身、語、意叁密)

　　信解而作表衷心。

　　但由邪慧誤知力，

　　難免錯誤矛盾生，

　　盡于叁寶上師等，

　　善成諸德前忏淨。

　　願以勤此諸福善，

　　如螺、秋月、睡蓮淨，

　　回向佛教與師教，

　　直至有際永長存。(有際即輪回邊際，言永久之意)

　　並願師教壽長春，

　　智、戒、賢與說、辯、著，

　　說修教法住持者，

　　與師同等遍地盈。

　　願僧同心戒律淨，

　　顯密修如夏海增，

　　具戒僧光照大地，

　　如覆彩霞成美景。

　　願諸世間如藏疆，

　　普遍十善之境象，

　　暫永安樂甘露味，

　　衆生能得飽滿嘗。

　　我等從今至未成，(未成佛之間)

　　得師攝受暇滿身，

　　願值第二佛陀教，(即宗喀巴顯密教)

　　聞思修學到究竟。

　　並願叁律罪不侵，

　　辨法慧眼觀經義，

　　明理善見教誨力，

　　由共通道治此心，

　　繼修生圓瑜伽行，

　　不久獲得雙運位，

　　願成有情皈依境。

　　叁世所有佛菩薩，

　　特是法王宗喀巴，

　　利教與衆之發心，

　　如其願望我祈成。

　　願以叁世所積善，

　　不爲自利作資本，

　　回向衆生成佛因，

　　能如所願速得成。

　　願由叁寶佛海力。

　　法性緣起真實力，

　　以及增上意樂力，

　　所發諸願易速成。

　　此名爲《與遍主至尊導師能仁金剛持體性無別之文殊怙主法王宗喀巴大師傳——佛教唯一美妙莊嚴稀有寶鬘》一書，系由文殊怙主宗喀巴的教法明燈——工布地區特欽嶺寺(大乘寺)的珠旺喇嘛仁波且·意希尊追鑒于我們的導師宗喀巴的事業，量等虛空，寬廣無邊，然而昔日所有宗喀巴大師傳記，有過于簡略之嫌。因此爲了補益後世應化有情的信仰，無論如何必須編著一本廣略適合，尊卑易知的宗喀巴大師傳。于是獻來長潔哈達，命我(著者)作此編著的任務。此外特欽嶺寺的離世專修者也共同勸請並獻來曼遮、佛像、經、塔、哈達等，還有前藏大寺中的噶仁格西也大都再叁勸請之下，遂由我(著者)色拉寺麥紮倉妥桑羅布林的僧人——達賴喇嘛的近侍達爾汗堪布活佛·羅桑稱勒朗嘉(意爲善慧事尊勝，即法王周加巷的名號)應衆人請求而作編著。我俱生修習之功德，雖極薄弱，然而略得遍主熱振赤欽金剛持等大德的許多言教甘露，滲透于心中，而且對于經典和明處等我也曾略作學習，因此，我厚顔冒昧地久有編著此書的想法，但因中間發生一些放逸的因素，而延緩下來。幸而應允之約未能松懈，于是我于第十四繞迥的水兔年(癸卯公元1843年清道光23年)，在短暫假期中，前往工布地區時，開始編著，繼于木龍年(甲辰公元1844年)我到前藏，在身體發生疾病時，也未中斷而盡力編著。時在木蛇年(乙巳公元1845年)四月上弦初七日，恰逢釋迦牟尼誕生于蘭毗尼園中的節日，會合輪流星曜吉祥鬼宿能生的吉利節日的大吉利，二者和合具足增盛，成爲上善吉日中，于拉薩附近我的居室中，全書撰畢。願由此善業，成就我等生生世世，獲得文殊怙主法王宗喀巴大師歡喜攝受之力，究竟現證粗細二次第，不久迅速證得雙運四身的果位。

《至尊宗喀巴大師傳》全文閱讀結束。