【论文】
七‧一七三 除斯五位，意识恒起。
【疏翼】
第二答中，第三总结之。
【述记‧卷四十一】
第三、总结。
二无心定、无想天及睡眠二，除此五时，第六意识[1]恒起，缘恒具故。
【疏翼】
以上第二解第十六颂「除生无想天」等下三句颂中，第二答讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
当知除此五位，余一切时意识现起。
【论文】
七‧一七四 正死、生时，亦无意识，何故但说五位不行？
【疏翼】
第二解第十六颂「除生无想天」等下三句颂中，第三总料简。
【述记‧卷四十一】
上来第二、答无位讫。
自下第三、料简五位。有三︰一、明问答[2]死生，二、释不说入无余位，三、解谁具几[3]。
今此第一、寄[4]问宽狭摄法不尽。后、约凡圣辨五有无，初中，先问后答。此即问也。
一切「正死生时，亦无」第六，「何故但说五位」无第六？应言七位故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
如是无想等位，此识灭无，若此既成为无，后复生出离者，何故不能令彼等命终耶？此即复从阿赖耶识生起，由阿赖耶识具有一切识种子故。如是依识变现，假立我法中所标三种能变，今已广释讫。
【论文】
七‧一七五 有义：死、生，「及」、「与」言显。
【疏翼】
第二答中，有二师不同说。此为第一师解答。
【述记‧卷四十一】
第一师云︰「死、生」颂中别说，即有七种也。谓「及」字、「与」字二字中显。「及」、「与」二字，各显一故。
【论文】
七‧一七六 彼说非理。所以者何？但说六时名无心故，谓前五位及无余依，应说死、生即闷绝摄，彼是最极闷绝位故。
【疏翼】
第二答中，第二师解答。于中分二︰一、引《瑜伽》证死生即闷绝，二、正解颂中所说「及」、「与」言。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第二师[5]云︰不然。
以《大论》第十三但说：六时[6]名「无心」故，谓前五位及二乘无余依位。何以不尔？应说八位名「无心」故。应说死、生二位，此五位中即闷绝中摄，以生、死苦逼，极闷绝故。
【论文】
七‧一七七 说「及」、「与」言，显五无杂。
【疏翼】
第二师解答中，第二正解颂中所说「及」、「与」言。
【述记‧卷四十一】
若尔，颂[7]何故说「及」「与」二言？
即[8]相违释，间隔义故。
【疏翼】
以上第三料简五位中，第一明问答死生或寄问宽狭摄法不尽并答讫。
【论文】
七‧一七八 此显六识断已，后时，依本识中自种还起，由此不说入无余依。
【疏翼】
第三料简五位答中，第二不说无余依所以。
【述记‧卷四十一】
次、明不说入无余依[9]。
虽此[10]六位说[11]是无心。入无余依，颂中不说，此颂但说断后复生，故不说彼；第六识等入无余位，后永不生，此说生故[12]。
【论文】
七‧一七九 此五位中，异生有四，除在灭定；圣唯后三，于中，如来、自在菩萨，唯得存一，无睡、闷故。
【疏翼】
第三料简五位中，第三解谁具几或约凡圣辨五有无。
【述记‧卷四十一】
下、依凡圣以辨具几[13]位。
异生具四[14]，如文可知；「圣唯」有「后三」，除无想定及天──唯异生得故。
此则总说其圣三中，佛及第八地以去菩萨，唯得有一灭[15]定，无睡眠、闷绝二──以恶法故，粗浅法故；现似有睡，实无有故。即二乘无学亦有闷绝也。
此中三乘学、无学，三界等分别，皆如理思。三界皆有死、生、闷绝[16]。生、死皆无心故。不尔，彼生、死有[17]无心，五摄不尽[18]。
上来已解三能变本颂讫[19]。
【疏翼】
以上第二长行释十四颂半﹝从第二颂半至第十六颂﹞三种能变识中，第一初释颂文广明三能变识讫。
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[1] 「识」字，《金藏》有，余缺。
[2] 「明」及「答」字，《金藏》有，余无。
[3] 「几」字，《金藏》有，余无。
[4] 《金藏》、金陵本作「寄」，余作「初」。
[5] 安慧在内。
[6] 即六位。
[7] 第十六颂。
[8] 「即」字，《义演》牒释文有「一」字，并谓余本无。
[9] 「次明」等八字，《金藏》有，余本无。
[10] 「此」字，《金藏》有，余无。
[11] 即《瑜伽》说。
[12] 《瑜伽》卷十三续云︰
第一义建立者，谓唯无余依涅槃界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故。所余诸位转识灭故，名无心地；阿赖耶识未永灭尽，于第一义，非无心地。
[13] 《金藏》作「具几」二字，余作「五」。
[14] 《金藏》作「具四」，余作「四具」。
[15] 「灭」字，《金藏》有，余无。
[16] 道邑《义蕴》云︰
问︰无色无触处，如何此闷耶？答︰唯无风、热、末摩等缘。死生位中，由惛昧故，意识不起，亦名闷绝。
[17] 谓生有及死有二位。
[18] 「尽」字下，原有「如五十一、七十六说」八字，已移置下段文中。
[19] 即前十六颂中，初一颂半略辩唯识相，余十四颂半解三能变。