【論文】
七‧一七叁 除斯五位，意識恒起。
【疏翼】
第二答中，第叁總結之。
【述記‧卷四十一】
第叁、總結。
二無心定、無想天及睡眠二，除此五時，第六意識[1]恒起，緣恒具故。
【疏翼】
以上第二解第十六頌「除生無想天」等下叁句頌中，第二答訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
當知除此五位，余一切時意識現起。
【論文】
七‧一七四 正死、生時，亦無意識，何故但說五位不行？
【疏翼】
第二解第十六頌「除生無想天」等下叁句頌中，第叁總料簡。
【述記‧卷四十一】
上來第二、答無位訖。
自下第叁、料簡五位。有叁︰一、明問答[2]死生，二、釋不說入無余位，叁、解誰具幾[3]。
今此第一、寄[4]問寬狹攝法不盡。後、約凡聖辨五有無，初中，先問後答。此即問也。
一切「正死生時，亦無」第六，「何故但說五位」無第六？應言七位故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
如是無想等位，此識滅無，若此既成爲無，後複生出離者，何故不能令彼等命終耶？此即複從阿賴耶識生起，由阿賴耶識具有一切識種子故。如是依識變現，假立我法中所標叁種能變，今已廣釋訖。
【論文】
七‧一七五 有義：死、生，「及」、「與」言顯。
【疏翼】
第二答中，有二師不同說。此爲第一師解答。
【述記‧卷四十一】
第一師雲︰「死、生」頌中別說，即有七種也。謂「及」字、「與」字二字中顯。「及」、「與」二字，各顯一故。
【論文】
七‧一七六 彼說非理。所以者何？但說六時名無心故，謂前五位及無余依，應說死、生即悶絕攝，彼是最極悶絕位故。
【疏翼】
第二答中，第二師解答。于中分二︰一、引《瑜伽》證死生即悶絕，二、正解頌中所說「及」、「與」言。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第二師[5]雲︰不然。
以《大論》第十叁但說：六時[6]名「無心」故，謂前五位及二乘無余依位。何以不爾？應說八位名「無心」故。應說死、生二位，此五位中即悶絕中攝，以生、死苦逼，極悶絕故。
【論文】
七‧一七七 說「及」、「與」言，顯五無雜。
【疏翼】
第二師解答中，第二正解頌中所說「及」、「與」言。
【述記‧卷四十一】
若爾，頌[7]何故說「及」「與」二言？
即[8]相違釋，間隔義故。
【疏翼】
以上第叁料簡五位中，第一明問答死生或寄問寬狹攝法不盡並答訖。
【論文】
七‧一七八 此顯六識斷已，後時，依本識中自種還起，由此不說入無余依。
【疏翼】
第叁料簡五位答中，第二不說無余依所以。
【述記‧卷四十一】
次、明不說入無余依[9]。
雖此[10]六位說[11]是無心。入無余依，頌中不說，此頌但說斷後複生，故不說彼；第六識等入無余位，後永不生，此說生故[12]。
【論文】
七‧一七九 此五位中，異生有四，除在滅定；聖唯後叁，于中，如來、自在菩薩，唯得存一，無睡、悶故。
【疏翼】
第叁料簡五位中，第叁解誰具幾或約凡聖辨五有無。
【述記‧卷四十一】
下、依凡聖以辨具幾[13]位。
異生具四[14]，如文可知；「聖唯」有「後叁」，除無想定及天──唯異生得故。
此則總說其聖叁中，佛及第八地以去菩薩，唯得有一滅[15]定，無睡眠、悶絕二──以惡法故，粗淺法故；現似有睡，實無有故。即二乘無學亦有悶絕也。
此中叁乘學、無學，叁界等分別，皆如理思。叁界皆有死、生、悶絕[16]。生、死皆無心故。不爾，彼生、死有[17]無心，五攝不盡[18]。
上來已解叁能變本頌訖[19]。
【疏翼】
以上第二長行釋十四頌半﹝從第二頌半至第十六頌﹞叁種能變識中，第一初釋頌文廣明叁能變識訖。
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[1] 「識」字，《金藏》有，余缺。
[2] 「明」及「答」字，《金藏》有，余無。
[3] 「幾」字，《金藏》有，余無。
[4] 《金藏》、金陵本作「寄」，余作「初」。
[5] 安慧在內。
[6] 即六位。
[7] 第十六頌。
[8] 「即」字，《義演》牒釋文有「一」字，並謂余本無。
[9] 「次明」等八字，《金藏》有，余本無。
[10] 「此」字，《金藏》有，余無。
[11] 即《瑜伽》說。
[12] 《瑜伽》卷十叁續雲︰
第一義建立者，謂唯無余依涅槃界中，是無心地。何以故？于此界中，阿賴耶識亦永滅故。所余諸位轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，于第一義，非無心地。
[13] 《金藏》作「具幾」二字，余作「五」。
[14] 《金藏》作「具四」，余作「四具」。
[15] 「滅」字，《金藏》有，余無。
[16] 道邑《義蘊》雲︰
問︰無色無觸處，如何此悶耶？答︰唯無風、熱、末摩等緣。死生位中，由惛昧故，意識不起，亦名悶絕。
[17] 謂生有及死有二位。
[18] 「盡」字下，原有「如五十一、七十六說」八字，已移置下段文中。
[19] 即前十六頌中，初一頌半略辯唯識相，余十四頌半解叁能變。