【論文】
七‧一八○ 是故八識，一切有情，心與末那，二恒俱轉；若起第六，則叁俱轉；余隨緣合，起一至五，則四俱轉，乃至八俱；是謂略說識俱轉義。
【疏翼】
第二長行釋十四頌半﹝從第二頌下半至第十六頌﹞叁種能變識中，第二總爲分別八識一異等義。
【述記‧卷四十一】
自下第二、總爲分別。于中有叁︰一、明俱轉，二、問答分別，叁、一異分別。此即初也。因辨六俱，便[1]說八俱轉，文易可知。如五十一、七十六[2]說[3]。
【論文】
七‧一八一 若一有情多識俱轉，如何說彼是一有情？
【疏翼】
第二總爲分別中，第二問答分別。依次有五重問答，分五，此第一重問答。于中分叁︰一、發智本師難，二、論主返質，叁、依共許通。此即初文。
【述記‧卷四十一】
自下第二、問答分別。于中有五問答，大意差[4]別，則六[5]。此第一問也。
「情」者，識故。既有多識，應是多情！即薩婆多等發智本師[6]難。
《發智論》[7]說︰雲何不現在多識俱轉？答︰識是情依[8]，依識立情；不可一時有二識起[9]，故此論文──《發智》──根本薩婆多義。
【論文】
七‧一八二 若立有情，依識多少，汝無心位，應非有情。
【疏翼】
第一重問答中，第二論主返質。于中分二︰一、無心位應非有情質，二、他界心起應非本有情質。此即初文。
【述記‧卷四十一】
論主質曰︰汝「立有情，依識多少」，入無心定等位，「應非有情」，以無識故。
【論文】
七‧一八叁 又他分心現在前位，如何可說自分有情？
【疏翼】
第二論主返質中，第二他界心起應非本有情質。
【述記‧卷四十一】
卻難外曰︰如欲界有情，若起[10]上他界分，他無漏分心現在前位，如何可說自分欲界有情？乃至無色界亦爾。
【疏翼】
以上第一重問答中，第二論主返質訖。
【論文】
七‧一八四 然立有情，依命根數，或異熟識，俱不違理。
【疏翼】
第一重問答中，第叁依共許通。
【述記‧卷四十一】
既雙質已，今爲正通。
「依命根數」，順正理師[11]義[12]。
「情」者，是識。命根能有情[13]識，名爲有情。設無心時，命根尚在，能有前後識故。
今則不然。能有現在第八情故，如前第一卷解[14]。此共小乘所許爲論。或有第八異熟識義，此不共所許，前第叁雲：唯依第八立有情故[15]。
初、是種子假立，後、是現行實法。依二多少，立爲有情，俱不違理。以一切時唯有一故。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一重問答訖。
【論文】
七‧一八五 一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？
【疏翼】
第二問答分別中，第二重問答。于中分二︰一、外人難，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
次下[16]第二、外難曰︰一有情身，一等[17]無間緣，如何俱時有多識轉？不爾，一念多無間緣！
【論文】
七‧一八六 既許此一引多心所，甯不許此能引多心？
【疏翼】
第二重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
下、答，有二︰初、質，後、解[18]。
論主卻難雲︰如汝且許一眼識爲緣，能引多心所果生，甯不許此：一識爲緣，引多異類，後心俱起？非大乘中一識[19]引多識，爲等無間緣，如前第四[20]卷說[21]。今且抑語，或此是前六識相望爲緣師義[22]。
【論文】
七‧一八七 又誰定言，此緣唯一？說多識俱者，許此緣多故。
【疏翼】
第二論主答中，第二﹝五解中第一﹞舉自正義答。
【述記‧卷四十一】
正義解雲[23]。
下、解，有五，如文可知。
我不定說此無間緣，唯有一識，現相續生。以我又[24]許「多識俱者」，許現在中，此緣多故。自各相望，多緣能引多識果起義。
【論文】
七‧一八八 又欲一時取多境者，多境現前，甯不頓取？諸根、境等，和合力齊，識前後生，不應理故。
【疏翼】
第二論主答中，第叁﹝五解中第二﹞識起無初答。
【述記‧卷四十一】
此、返難彼。顯多識俱轉相。
是五十一等[25]八證中「最初生起」證[26]。
量雲︰諸緣具眼識起時，余諸緣俱耳等識，亦應現起。諸緣具故。如現起眼識。此顯六識多境現前，甯不頓起？
「諸根、境等」，「等」取空、明等。此和合，力齊、大勢，六識緣合相似，汝但言識前後生，不應理故。
【論文】
七‧一八九 又心所性雖無差別，而類別者，許多俱生，甯不許心，異類俱起？
【疏翼】
第二論主答中，第四﹝五解中第叁﹞例所同心答。
【述記‧卷四十一】
舉心所以例心王︰總名心所「雖無差別」，即同心所類，其受想等功能體類別者，即共許多心所得一念俱生。汝甯不許我心王眼、耳等異類，一念俱起？
【論文】
七‧一九○ 又如浪、像，依一起多，故依一心，多識俱轉。
【疏翼】
第二論主答中，第五﹝五解中第四﹞指喻顯法答。
【述記‧卷四十一】
以外喻識：如多波浪、鏡像，以一大海、一鏡爲依，起多浪、多像故；依一本識心，多識俱起。此並五十一、七十六、《解深密》等，皆[27]有此文。即[28]八證中，業用證[29]也[30]。一念之中，有四業故[31]。
而今有人雲︰八識不異，如浪、像故。今說︰不然。彼[32]依少分相依道理爲喻，非盡理故[33]。
【論文】
七‧一九一 又，若不許意與五俱，取彼所緣，應不明了。如散意識，緣久滅故。
【疏翼】
第二論主答中，第六﹝五解中第五﹞別以理征答。
【述記‧卷四十一】
又難外曰︰若不許意與五識聚，第六意識取彼五識所緣之境，應不明了！彼計五識後，方生意識緣五境[34]故。
今雲：緣過去故。「如散意識緣久滅」事。此簡宿命智非「散意識緣久滅故」，彼是明了爲不定過故。此缺有法[35]，余並具足，即八證中，第叁明了也[36]。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第二重問答訖。
【論文】
七‧一九二 如何五俱唯一意識？于色等境，取一、取多。
【疏翼】
第二問答分別中，第叁重問答。于中分二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第叁、問答。
外人難曰︰五俱意唯一，如何取色等多境？此外人難：不許一念意識與[37]五識俱生者，分明取五境，非彼不許一心[38]取多境。
又除大衆部等[39]諸識俱者，余[40]諸識不許[41]並生者說︰五識後，一念意識，不得一時緣五種明了境，獨頭者得。
雖爲此難，令[42]大乘者，五俱意識緣五境，意亦不明了。
【論文】
七‧一九叁 如眼等識，各于自境，取一或多，此亦何失？相、見俱有種種相故。
【疏翼】
第叁重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
論主喻曰︰如眼等識，各于色等取一，或二十種[43]等，既無失者，此意亦然，了一切法是其作用故；以諸識見、相二分，各「有種種相故」；見有分別[44]多用，境有爲多識所取，作用相故。
【論文】
七‧一九四 何故諸識，同類不俱？
【疏翼】
第二問答分別中，第四重問答。于中分六︰一、外人難，二、論主答，叁、外人再難，四、論主初解，五、論主二解，六、總結。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第四、問答。
外人難曰︰何故諸識中，以眼識等自同類識不俱起也？
此難即令一念之時有二眼等識義，由許八識俱起故。
【論文】
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 八、分別八識一異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…