..續本文上一頁；外變爲器。即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。

　　以上爲第一義。

　　[60] 見十卷《楞伽經》，其卷七〈佛性品〉第十一。

　　[61] 如十卷《楞伽經》卷七雲︰

　　甚深如來藏﹝即「藏識」異名﹞，與七識俱生。取二法則生，如實知，不生。如鏡像現心，無始習所熏。如實觀察者，諸境悉空無。如癡見指月，觀指，不見月，計著名字者，不見我真實。

　　此前長行雲︰

　　諸外道等，妄計我故，不能如實見如來藏﹝心與心所中，第八最難知，亦由有妄計我爲障故﹞，以諸外道，無始世來，虛妄執著種種我論諸熏習故。

　　又十卷《楞伽經》卷十〈總品〉第十八雲︰

　　心、意及余六，諸識共和合；離于一異體，生死虛妄生﹝藏文作「gcig dav tha dad bral ba yi/ kun gźi de ni rab tu ”jug/」﹞。

　　[62] 本論卷二中雲︰

　　雖名異熟，而非無記。依異熟故，名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。

　　此前說「果能變」雲︰

　　異熟習氣爲增上緣感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。

　　[63] 見《攝論》卷二，世親、無性兩《釋》卷四。

　　[64] 如《攝論》卷二雲︰

　　又于此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身語業。

　　[65] 「九」字，原《述記》作「十」，今改。

　　[66] 十卷《楞伽》卷九頌文作：

　　非一亦非異，如水中洪波；如是七識種，共于心和合。

　　如大海轉變，是故波種種；阿梨耶亦爾，名識亦如是。

　　心、意及意識，分別處相義；八無差別相，非能見、可見。

　　如大海水波，無有差別相；諸識于心中，轉變不可得。

　　又該經卷七〈佛性品〉第十雲︰

　　阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕。與身俱故。離無常過，離于我過，自性清淨﹝藏文作「win tu rav bźin gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。

　　本論卷叁中雲︰

　　然第八識總有二位︰一、有漏位：無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執受處境。二、無漏位：唯善性攝，與二十一心所相應。謂遍行、別境各五，善十一。

　　[67] 「前」字，《義演》無，《續藏》、金陵作「簡」。

　　[68] 「等」，取《瑜伽》卷七十六、《解深密經》。

　　[69] 《金藏》作「面」，余作「而」。

　　[70] 「非」字，《金藏》有，余無。

　　[71] 本論卷八雲︰

　　有義：一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執。

　　又雲︰

　　雖無始來心、心所法已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、影像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。

　　[72] 即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義。見本論卷九初。

　　[73] 即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。見《瑜伽》卷六

　　十四初及《顯揚》卷六。

　　[74] 即依世俗則非一，依勝義則非異。本論《述記》卷叁雲︰

　　世俗谛者，「世」，謂覆障，可毀壞義；「俗」，謂顯現，隨世流義；「谛」者，理也。

　　[75] 「無異」二字，《金藏》有，余無。

　　[76] 《瑜伽》卷六十四雲︰

　　道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。

　　本論《述記》卷叁雲︰

　　二、隨事差別谛：謂蘊、界等，隨彼彼事，立蘊等法。

　　本論卷八末雲︰

　　世俗有叁︰一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗，如次應知即此叁性。

　　又此前雲︰

　　雲何二性非異非一？如彼無常無我等性。無常等性，與行等法異，應彼法非無常等！不異，此應非彼共相！由斯喻顯此圓成實與彼依他非一、非異，法與法性，理必應然。勝義、世俗，相待有故。

　　[77] 即一、異、亦一亦異、非一非異。七卷《楞伽》卷叁初雲︰

　　凡夫無智，不知心量，妄習爲因執著外物，分別一、異，俱、不俱，有無、非有無，常無常等一切自性。

　　[78] 第二：謂道理世俗。

　　[79] 第叁：證得世俗。

　　[80] 第四：勝義世俗。

　　[81] 本論《述記》雲︰

　　若依勝義者，即四種勝義中，第二道理勝義︰依因果理，不即不離。心所爲果，心王爲因。法爾因果，非即非離。又約第叁勝義，依诠顯旨︰若約能诠，二依他別，二非定即。若同二無我，二非定離。第四勝義，既絕心言，何即？何離？只是依第二俗、第一真，以辨二別。若偏對第二勝義，非即離、亦得。又即推入第一真中，亦非即離。理稍殊勝故，虛幻法故，何有定離？八作用別，亦非定即。

　　[82] 第二俗乃真。

　　[83] 即《大乘法苑義林章》卷八〈二谛章〉第八。

　　[84] 如〈二谛章〉雲︰

　　《中邊論》﹝卷中〈辨真實品〉第叁﹞、《顯揚》﹝卷六﹞、《唯識》第八說此二谛各有叁種。俗谛叁者，一、假世俗﹝梵爲「prajbapti-sajvrti」；藏文爲「btags pa”i kun rdzob/」﹞，二、行世俗﹝梵爲「pratipatti sajvrti」；藏文爲「wes pa”i kun rdzob/」﹞，叁、顯了世俗﹝梵爲「udbhava na sajvrti」；藏文爲「brjod pa yav dag pa”i kun rdzob/」﹞。如次應知，即叁自性。

　　真谛叁者，一、義勝義：謂真如﹝《辯中邊》雲「勝智之境名勝義故」﹞。二、得勝義：謂涅槃。叁、行勝義﹝藏文作「sgrub pa don dam/」﹞：謂聖道﹝《辯中邊》雲「以勝法爲義故」﹞。

　　此「假世俗」，第一俗攝。唯有假名，都無體故。此「行世俗」，第二、第叁世俗所攝，有爲事故；心上變似四谛相理，理不離事，故依他攝；第二、第叁世俗攝也。「顯了世俗」，第四俗攝，依二空門所顯了故。准義，應入四勝義中，易可知也。其「義勝義」，第四真攝。此「得勝義」，第叁真攝。因證顯故。約得辨故。此「行勝義」，第二真攝。無漏真智，理稍勝故。若隨其事，第一真攝。隨其所應，入四世俗﹝除第一俗﹞，易可知也。若說四谛苦、集、滅、道爲得勝義﹝《瑜伽》卷六十四雲「證得世俗者︰所謂安立預流果等，及彼所依處」。本論卷九初雲「二、道理勝義，謂苦等四谛」﹞，即第叁俗，第二真攝。論自說故。

　　[85] 亦見于七卷《楞伽經》。

　　[86] 「二」字，原《述記》作「十」，今改。

　　[87] 十卷《楞伽經‧集一切佛法品》作：

　　心、意及意識，爲諸相故說。諸識﹝七卷《楞伽》作「八識」﹞無別相，非見、所見相﹝七卷《楞伽》作「無能相所相」﹞。

　　[88] 謂道理俗谛。

　　[89] 「能相」，梵文爲「laksana」；藏文爲「mtshan bid/」。

　　[90] 「所相」，梵文爲「laksya」；藏文爲「mtshan gźi/」。

　　[91] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[92] 「雲」字，《金藏》誤作「相」。

　　[93] 謂于所引頌。

　　[94] 原作「爲諸相故說」。

　　[95] 原作「諸識無」。

　　[96]　此頌原爲「心意及意識，爲諸相故說；諸識無別相，非能見可見」。

　　[97] 即有差別相、無差別相。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 八、分別八識一異》全文閱讀結束。