..续本文上一页俗，不能自俗，待于四真，名为世俗，故后三俗，亦名为真。第一胜义待﹝第﹞一俗名胜；第二胜义待﹝第﹞二俗名胜；第三胜义待﹝第﹞三俗名胜；第四胜义待﹝第﹞四俗名胜；第一世俗待四真名俗；第二世俗待三真为俗；第三世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。

　　故若有俗时，亦必有真；若有真时，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，无真亦无俗故。非遣依他而证圆成实，非无俗谛可得有真。真俗相依而建立故。

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　　[1] 「便」字，《金藏》有，余无。

　　[2] 及《显扬》卷十七。

　　[3] 「如五十一」等八字，原在上段文中「五摄不尽」后，今移置于此。

　　[4] 《金藏》作「差」，余作「若」。

　　[5] 第二重问答中，论立有却难，又有六正解答。

　　[6] 即迦多衍尼子，梵文为「katyayaniputra」。

　　[7] 见该论卷一。

　　[8] 「依」字，《金藏》有，余无。

　　[9] 《发智论》卷一原文为：

　　何故无一补特伽罗，非前非后二心俱生？答︰无第二等无间缘故，有情一一心相续转故。

　　[10] 「起」字，《金藏》有，余无。

　　[11] 「顺正理师」，梵文为「sajgha bhadra」，音译为僧伽陀罗，即众贤；

　　藏文为「”dus bzav」。

　　[12] 《顺正理论》卷十三云︰

　　是故寿体，实有别物，能持暖、识，说名「命根」。如是命根，非唯依身转，于无色界有命根故。非唯依心转，处无心位，亦有命故。若尔，命根依何而转？此依先世能引业转，及依现世众同分转。其众同分，亦准命根。

　　[13] 「情」字，《金藏》有，余无。

　　[14] 本论第一卷末云︰

　　此识足为界、趣、生体。是遍恒续异熟果故，无劳别执，有实命根。然依亲生，此识种子由业所引，功能差别住时决定，假立命根。

　　[15] 本论卷三末云︰

　　定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故。不相应法无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法恒立有情？

　　[16] 「下」字，《金藏》有，余无。

　　[17] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[18] 《枢要》卷下云︰

　　答等无间缘有六︰一、且随他义答，二、举自正义答，三、识起无初答，四、例所同心答，五、指喻显法答，六、别以理征答。

　　此即且随他义答，亦即「质」也。

　　[19] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[20] 「四」字，原《述记》作「五」，今改。

　　[21] 如本论卷四云︰

　　是故八识，各唯自类为开导依，深契教理。自类必无俱起义故，心所此依，应随识说。虽心、心所，异类并生，而互相应，和合似一，定俱生灭，事业必同；一开导时，余亦开导，故展转作等无间缘。诸识不然，不应为例。然诸心所，非开导依，于所引生，无主义故。

　　[22] 本论卷四云︰

　　有义：五识自他前后不相续故，必第六识所引生故，唯第六识为开导依。第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。

　　此为难陀等常徒之义。

　　[23] 即「又谁定言」等文。

　　[24] 「又」字，《金藏》有，余无。

　　[25] 「等」，取《显扬》卷十七、《对法》卷二。

　　[26] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　谓有难言︰若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起！应告彼言︰汝于无过，妄生过想。何以故？容有二识俱时转故。所以者何？且如有一俱时欲见，乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时，作意无别，根、境亦尔。以何因缘识不俱转？

　　[27] 《金藏》作「等，皆」，余作「文然」。

　　[28] 《金藏》作「即」，余作「此」。

　　[29] 谓八证中之第五，「业用证」。

　　[30] 《显扬》卷十七云︰

　　问︰何故诸业不可得耶？答︰若无诸识同时生起，诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说，业有四种︰一、器了别业﹝《对法》卷二作「了别外器」；藏文作「snod kyi rnam par rig pa/」﹞，二、依了别业，三、我了别业，四、境了别业。如是四种了别业用，剎那剎那俱现可得，非于一识一剎那中，有如是等差别用。是故必有诸识俱起。

　　《瑜伽》、《对法》全同。本论正理八证中，第二「异熟心不得有证」

　　云︰

　　定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器，作有情依。身器离心，理非有故，不相应法，无实体故，诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法，恒立有情？

　　[31] 道邑《义蕴》云︰

　　彼论第二了别依者，谓根身、种子，识所依故。

　　[32] 「彼」，谓经论。

　　[33] 如理《义演》云︰

　　如学《楞伽》者云︰八识无别。如依海水起浪，与水即无别。又如依镜见面像，离镜无别像也。今谓不然，经论之中说，七识依第八识，所以举喻如海起浪等，依海，浪起故。彼论依少分相似道理而说，其实八识各别。

　　下引宗哲「有为与无为相依，而非无别」喻。

　　[34] 「缘五境」三字，《金藏》有，余无。

　　[35] 「有法」，即第六意识。

　　[36] 「也」字，《金藏》无。

　　《瑜伽》卷五十一初云︰

　　何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。

　　本论卷五「六转识三性分别义门」中说︰

　　有义：六识三性容俱。率尔、等流眼等五识﹝除寻求、决定及染净三心﹞，或多或少容俱起故。

　　此乃正义说。

　　[37] 「与」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 「心」字下，金陵本有「所」字，余无。

　　[39] 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤四部「末宗异义」中

　　云︰

　　有于一时，二心俱起。

　　[40] 即「一切有部本宗同义者，……心不与心相应」。

　　[41] 「余诸识不许」，《金藏》作「不许余诸识」。

　　[42] 「令」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「今」。

　　[43] 《俱舍论》卷一云︰

　　或二十者，即此色处、复说二十︰谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘﹝《光记》卷三云「风吹细土名尘」﹞、雾、影、光、明、暗。

　　[44] 「别」字，原《述记》作「明」，今改。

　　[45] 《金藏》作「因」，余作「用」。

　　[46] 「俱」字，《金藏》有，余无。

　　[47] 「是」字，《金藏》无。

　　[48] 「引五」，即助五。

　　[49] 智周《演秘》云︰

　　若二眼识，虽有「明了」，无助引生，故不为例。

　　如理《义演》续云︰

　　问︰一切定中，皆无五识耶？答︰得自在者，定中亦许起五识。未得自在者，定中意识不能引五识生。

　　[50] 谓意识与五识相异。

　　[51] 《瑜伽》卷七十六初。

　　[52] 如《瑜伽》卷七十六云︰

　　阿陀那识为依止，为建立故，六识身转︰谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼﹝藏文作「rnam par wes pa dav bcas pa”i mig/」﹞及色为缘，生眼识，与眼识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱、随行、同时、同境，有分别意识转。

　　[53] 本论《述记》前云：

　　彼不能明了分别，深取境之相故。

　　[54] 「二」字，金陵本、灵泰《抄》、《秘蕴》误作「三」。《义演》辨正。

　　[55] 如本论卷四中云︰

　　由此五识俱有所依，定有四种︰谓五色根、六、七、八识，随缺一种必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。圣教唯说五根者，以不共故。又必同境，近、相顺故。

　　第六意识俱有所依，唯有二种︰谓七、八识。随缺一种，必不转故。虽五识俱，取境明了，而不定有，故非所依。圣教唯说依第七者，染净依故。同转识摄、近、相顺故。

　　[56] 「二」字，原《述记》多作「三」。

　　[57] 「不可定一」，原作「不可言定一」。

　　[58] 《枢要》卷下云︰

　　行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、见分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，见分之行解相状。见分之行境相貌，见分名行相，行于境体中故。如无分别智无相状，故似、不似。又未必影像相一向似境，无为缘等，即不似故。

　　[59] 本论卷二末云：

　　达无离识所缘境者，则说相分是所缘；见分名行相；相、见所依自体，名事。

　　又云︰

　　阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 八、分别八识一异》全文未完，请进入下页继续阅读…