..續本文上一頁俗，不能自俗，待于四真，名爲世俗，故後叁俗，亦名爲真。第一勝義待﹝第﹞一俗名勝；第二勝義待﹝第﹞二俗名勝；第叁勝義待﹝第﹞叁俗名勝；第四勝義待﹝第﹞四俗名勝；第一世俗待四真名俗；第二世俗待叁真爲俗；第叁世俗待二真名俗；第四世俗待一真名俗。

　　故若有俗時，亦必有真；若有真時，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真；有俗亦有真，無真亦無俗故。非遣依他而證圓成實，非無俗谛可得有真。真俗相依而建立故。

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　　[1] 「便」字，《金藏》有，余無。

　　[2] 及《顯揚》卷十七。

　　[3] 「如五十一」等八字，原在上段文中「五攝不盡」後，今移置于此。

　　[4] 《金藏》作「差」，余作「若」。

　　[5] 第二重問答中，論立有卻難，又有六正解答。

　　[6] 即迦多衍尼子，梵文爲「katyayaniputra」。

　　[7] 見該論卷一。

　　[8] 「依」字，《金藏》有，余無。

　　[9] 《發智論》卷一原文爲：

　　何故無一補特伽羅，非前非後二心俱生？答︰無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。

　　[10] 「起」字，《金藏》有，余無。

　　[11] 「順正理師」，梵文爲「sajgha bhadra」，音譯爲僧伽陀羅，即衆賢；

　　藏文爲「”dus bzav」。

　　[12] 《順正理論》卷十叁雲︰

　　是故壽體，實有別物，能持暖、識，說名「命根」。如是命根，非唯依身轉，于無色界有命根故。非唯依心轉，處無心位，亦有命故。若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世衆同分轉。其衆同分，亦准命根。

　　[13] 「情」字，《金藏》有，余無。

　　[14] 本論第一卷末雲︰

　　此識足爲界、趣、生體。是遍恒續異熟果故，無勞別執，有實命根。然依親生，此識種子由業所引，功能差別住時決定，假立命根。

　　[15] 本論卷叁末雲︰

　　定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等，非恒有故。若無此心，誰變身器？複依何法恒立有情？

　　[16] 「下」字，《金藏》有，余無。

　　[17] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[18] 《樞要》卷下雲︰

　　答等無間緣有六︰一、且隨他義答，二、舉自正義答，叁、識起無初答，四、例所同心答，五、指喻顯法答，六、別以理征答。

　　此即且隨他義答，亦即「質」也。

　　[19] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[20] 「四」字，原《述記》作「五」，今改。

　　[21] 如本論卷四雲︰

　　是故八識，各唯自類爲開導依，深契教理。自類必無俱起義故，心所此依，應隨識說。雖心、心所，異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同；一開導時，余亦開導，故展轉作等無間緣。諸識不然，不應爲例。然諸心所，非開導依，于所引生，無主義故。

　　[22] 本論卷四雲︰

　　有義：五識自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識爲開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識爲開導依。

　　此爲難陀等常徒之義。

　　[23] 即「又誰定言」等文。

　　[24] 「又」字，《金藏》有，余無。

　　[25] 「等」，取《顯揚》卷十七、《對法》卷二。

　　[26] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　謂有難言︰若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起！應告彼言︰汝于無過，妄生過想。何以故？容有二識俱時轉故。所以者何？且如有一俱時欲見，乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理。由彼爾時，作意無別，根、境亦爾。以何因緣識不俱轉？

　　[27] 《金藏》作「等，皆」，余作「文然」。

　　[28] 《金藏》作「即」，余作「此」。

　　[29] 謂八證中之第五，「業用證」。

　　[30] 《顯揚》卷十七雲︰

　　問︰何故諸業不可得耶？答︰若無諸識同時生起，諸業俱轉，不應道理。所以者何？若略說，業有四種︰一、器了別業﹝《對法》卷二作「了別外器」；藏文作「snod kyi rnam par rig pa/」﹞，二、依了別業，叁、我了別業，四、境了別業。如是四種了別業用，剎那剎那俱現可得，非于一識一剎那中，有如是等差別用。是故必有諸識俱起。

　　《瑜伽》、《對法》全同。本論正理八證中，第二「異熟心不得有證」

　　雲︰

　　定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變爲身器，作有情依。身器離心，理非有故，不相應法，無實體故，諸轉識等，非恒有故。若無此心，誰變身器？複依何法，恒立有情？

　　[31] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼論第二了別依者，謂根身、種子，識所依故。

　　[32] 「彼」，謂經論。

　　[33] 如理《義演》雲︰

　　如學《楞伽》者雲︰八識無別。如依海水起浪，與水即無別。又如依鏡見面像，離鏡無別像也。今謂不然，經論之中說，七識依第八識，所以舉喻如海起浪等，依海，浪起故。彼論依少分相似道理而說，其實八識各別。

　　下引宗哲「有爲與無爲相依，而非無別」喻。

　　[34] 「緣五境」叁字，《金藏》有，余無。

　　[35] 「有法」，即第六意識。

　　[36] 「也」字，《金藏》無。

　　《瑜伽》卷五十一初雲︰

　　何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非于現境意現行時，得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。

　　本論卷五「六轉識叁性分別義門」中說︰

　　有義：六識叁性容俱。率爾、等流眼等五識﹝除尋求、決定及染淨叁心﹞，或多或少容俱起故。

　　此乃正義說。

　　[37] 「與」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 「心」字下，金陵本有「所」字，余無。

　　[39] 《異部宗輪論》謂大衆、一說、說出世、雞胤四部「末宗異義」中

　　雲︰

　　有于一時，二心俱起。

　　[40] 即「一切有部本宗同義者，……心不與心相應」。

　　[41] 「余諸識不許」，《金藏》作「不許余諸識」。

　　[42] 「令」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「今」。

　　[43] 《俱舍論》卷一雲︰

　　或二十者，即此色處、複說二十︰謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵﹝《光記》卷叁雲「風吹細土名塵」﹞、霧、影、光、明、暗。

　　[44] 「別」字，原《述記》作「明」，今改。

　　[45] 《金藏》作「因」，余作「用」。

　　[46] 「俱」字，《金藏》有，余無。

　　[47] 「是」字，《金藏》無。

　　[48] 「引五」，即助五。

　　[49] 智周《演秘》雲︰

　　若二眼識，雖有「明了」，無助引生，故不爲例。

　　如理《義演》續雲︰

　　問︰一切定中，皆無五識耶？答︰得自在者，定中亦許起五識。未得自在者，定中意識不能引五識生。

　　[50] 謂意識與五識相異。

　　[51] 《瑜伽》卷七十六初。

　　[52] 如《瑜伽》卷七十六雲︰

　　阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉︰謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識眼﹝藏文作「rnam par wes pa dav bcas pa”i mig/」﹞及色爲緣，生眼識，與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。有識耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸爲緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。

　　[53] 本論《述記》前雲：

　　彼不能明了分別，深取境之相故。

　　[54] 「二」字，金陵本、靈泰《抄》、《秘蘊》誤作「叁」。《義演》辨正。

　　[55] 如本論卷四中雲︰

　　由此五識俱有所依，定有四種︰謂五色根、六、七、八識，隨缺一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教唯說五根者，以不共故。又必同境，近、相順故。

　　第六意識俱有所依，唯有二種︰謂七、八識。隨缺一種，必不轉故。雖五識俱，取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝、近、相順故。

　　[56] 「二」字，原《述記》多作「叁」。

　　[57] 「不可定一」，原作「不可言定一」。

　　[58] 《樞要》卷下雲︰

　　行相有二︰一、影像相名行相，何故即似本境？二、見分名行相，何故不似耶？答︰影像名行相，見分之行解相狀。見分之行境相貌，見分名行相，行于境體中故。如無分別智無相狀，故似、不似。又未必影像相一向似境，無爲緣等，即不似故。

　　[59] 本論卷二末雲：

　　達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體，名事。

　　又雲︰

　　阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 八、分別八識一異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…