七‧一九五 于自所缘，若可了者，一已能了，余无用故。
【疏翼】
第四重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
论主答曰︰如眼识等，于自所缘色等，一已能了，余眼识更生，便无用故。所以不生。
【论文】
七‧一九六 若尔，五识已了自境，何用俱起意识了为？
【疏翼】
第四重问答中，第三外人再难。
【述记‧卷四十一】
此因[45]前义为问，更不别开。
外人问曰︰若尔，五识已了，何用俱意为？
【论文】
七‧一九七 五俱意识，助五令起，非专为了五识所缘。
【疏翼】
第四重问答分别中，第四论主初解。
【述记‧卷四十一】
此、论主答。
五识俱意助五识令起，由意引五，方得生故，「非专为了五所缘」故，与五同缘者。不同缘者，便不能引眼等识中三性等生故。
【论文】
七‧一九八 又于彼所缘，能明了取，异于眼等识，故非无用。
【疏翼】
第四重问答分别中，第五论主二解。
【述记‧卷四十一】
此、第二解。
又意识于色等，能明了取，即虽俱[46]现量，异于眼等识。彼不能明了分别，深取境之相故。故意助五，「非无用」也。
既尔，即是[47]五取不明，假意明取。何故无二眼识俱，明取也？
答︰不然。此中意起言，有二义︰一、明了，二、助五。设意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可为例。以意识能明了取，复助五生[49]。
【论文】
七‧一九九 由此，圣教说：彼意识名有分别，五识不尔。
【疏翼】
第四重问答中，第六总结。
【述记‧卷四十一】
此、总结：意与五相异[50]。
《解深密》[51]说第六识，为眼等识俱一分别意识，不说五识为分别[52]。故虽俱现量，作用有异[53]。
【疏翼】
以上第三问答分别中，第四重问答讫。
【论文】
七‧二○○ 多识俱转，何不相应？
【疏翼】
第三问答分别中，第五重问答。文分为二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第五、外人问。
【论文】
七‧二○一 非同境故。设同境者，彼此所依体、数异故，如五根识，互不相应。
【疏翼】
第五重问答中，第二论主答。
【述记‧卷四十一】
次、论主答。
谓六、七、八识有宽狭境不同故。设少分同者，眼识等「彼此所依」根「体、数异故」。谓五识依四、意识依二[54]等。如前第四说[55]。由四义等，今以一义便简之尽，谓「所依根体、数异」。
此「所依根」有二异︰一、体异：眼等根体各别故。二、数异：四、二[56]依别故。如依眼等五根之识，依体各异，互不相应。以共许不相应为例。
此第二、别问答讫。
【疏翼】
以上第二总为三能变识分别中，第二问答分别讫。
【论文】
七‧二○二 八识自性，不可言定一，行相、所依、缘、相应异故；又一灭时，余不灭故；能、所熏等，相各异故。
【疏翼】
第二总为三能变识分别中，第三能变识一异分别。于中分四︰一、以三义不可说定一，二、不可说定异，三、依理世俗建立差别，四、引《楞伽经》证。此即初文。
【述记‧卷四十一】
第三、总解能变一异。
此三义释：不可定一[57]。
「行相」，谓见分[58]；「所依」，谓根；「缘」者，谓所缘。一「所」字，通二处故。「相应异故」者，即多少别也。如眼识见色为行相，乃至第八变色等为行相等，广说如前第二卷[59]。
第二、又若一识灭，余七等不必灭故。
第三、又七能熏，八是所熏。如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。七是因，八是果。
又三性、异熟生、真异熟等种种相各异故[62]。《摄论》世亲第四[63]叙唯有一意识菩萨[64]。今不同彼，故不可定一。即诸圣教，亦说有八识故。
【论文】
七‧二○三 亦非定异。经说八识如水，波等无差别故；定异应非因果性故；如幻事等，无定性故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第二不可说定异。
【述记‧卷四十一】
若八识定异者，十卷《楞伽》第九[65]，颂说：八识如大海水波，无有差别相[66]，及前[67]所引五十一等[68]云：依大海、镜面[69]，起多浪、像，「无差别故」。
第二、「定异应非因果」：更互为因果故，法尔因果非[70]定异，如麦不生豆等芽故。
第三、又一切法如幻事、阳焰、梦、影等，故知无定异性[71]。
此非一异，依四胜义[72]，对四世俗[73]皆得，如理应思[74]。
【论文】
七‧二○四 如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第三依理世俗建立。
【述记‧卷四十一】
若无异[75]尔者，前来所说三能变相是何？
此依四俗谛中第二道理世俗，说有八等随事差别[76]，非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中，穷八识理，分别「心」与「言」皆绝，故非一非异，离四句[77]等。
前之心所望心一异，以第二俗谛，第二[78]、第三[79]、第四[80]真谛相对[81]。
今以第二俗谛，对第四真谛为论。
然前言不可言一异，已是明第二真谛因果等理讫，此中义显︰八识相望，如前心所亦得以第二俗对第二真。心所与心亦得以第二俗对第三真、第四真说。
理实、俗真︰第一俗：俗，非真；唯粗故。第二俗[82]：穷真至实，乃有四重。第三俗：有三重。第四俗：有二重。展转皆有至绝言故，如别章[83]解[84]。
【论文】
七‧二○五 如伽他说：心、意、识八种，俗故，相有别；真故，相无别，相、所相无故。
【疏翼】
第三能变识一异分别中，第四引《楞伽》证。
【述记‧卷四十一】
即十卷《楞伽》[85]第二[86]卷颂也[87]。
心、意、识等，以理[88]俗谛随事差别相故，可说有别；约胜义，胜义真故，相无别也。第四胜义，理忘言虑，今遮有别，但说「无别」。
既曰离言，何别不别？以识自性，能相无故；能相[89]无故，所相[90]亦无。能、所二性，即依识立，求不可得。识上何者为能相、所相？谓用为能相，体为所相。若俗谛事中，有此用、体。真胜义理中，即离心言，俱不可说。
若以初俗，执有别，对四真，皆有无别理。第一真门，如幻事故；第二真门，因果性故；第三真门，并无我故；第四真门，心言绝故，俱无别相。如计所执实用等为能相、实体等为所相，无故。
若以第二俗──事八识有别──对三真，亦尔。依他作用能相，及依他法体所相无故。或以见分为能相，相分为所相，以七识为能相，第八为所相等，亦尔。一切应思。
以第三俗第[91]八与余七互熏习为因果，可别，对二真亦无。
以第四俗对第四真亦尔。推入真门，理皆无别。真门但是遮别，言无别，无别，亦无别、无不别。一切应思。
无所相故，能相云[92]何？能相无故，所相亦无！故无八识定不定别。此长行中，但对第四胜义为论，颂[93]中，理通。旧颂云︰心、意，及意识，分别外相义[94]；八无分[95]别相，非能见可见。[96]此颂，无有别俗之相，唯说有、无差别[97]相也。
【疏翼】
以上第一以十五颂半﹝从第二颂后半至第十七颂﹞辨三能变识中，第一以十四颂半辨三能变识讫。
《大乘法苑义林章》卷八末云︰
第一世俗，有名无体，俗中极劣，无可过胜，假名安立，唯俗非真；是名为异。﹝唯是遍计所执性故。﹞
第四胜义体妙、离言，不可施设，真中极胜，超过一切，唯真非俗，是名为异。﹝唯是圆成实性故。﹞
余，可为同。由此，二谛四句分别︰有俗，非真，谓第一俗；有真，非俗，谓第四真；有真，亦俗，谓前三真、俗后三谛；有非真﹝非﹞俗，谓除前相。
第四胜义，不能自胜，待于四俗，故名胜义。故前三真，亦名为俗。第一世…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 八、分别八识一异》全文未完，请进入下页继续阅读…