七‧一九五 于自所緣，若可了者，一已能了，余無用故。
【疏翼】
第四重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
論主答曰︰如眼識等，于自所緣色等，一已能了，余眼識更生，便無用故。所以不生。
【論文】
七‧一九六 若爾，五識已了自境，何用俱起意識了爲？
【疏翼】
第四重問答中，第叁外人再難。
【述記‧卷四十一】
此因[45]前義爲問，更不別開。
外人問曰︰若爾，五識已了，何用俱意爲？
【論文】
七‧一九七 五俱意識，助五令起，非專爲了五識所緣。
【疏翼】
第四重問答分別中，第四論主初解。
【述記‧卷四十一】
此、論主答。
五識俱意助五識令起，由意引五，方得生故，「非專爲了五所緣」故，與五同緣者。不同緣者，便不能引眼等識中叁性等生故。
【論文】
七‧一九八 又于彼所緣，能明了取，異于眼等識，故非無用。
【疏翼】
第四重問答分別中，第五論主二解。
【述記‧卷四十一】
此、第二解。
又意識于色等，能明了取，即雖俱[46]現量，異于眼等識。彼不能明了分別，深取境之相故。故意助五，「非無用」也。
既爾，即是[47]五取不明，假意明取。何故無二眼識俱，明取也？
答︰不然。此中意起言，有二義︰一、明了，二、助五。設意有「明了」，如定心等取，不能引五[48]故，不可爲例。以意識能明了取，複助五生[49]。
【論文】
七‧一九九 由此，聖教說：彼意識名有分別，五識不爾。
【疏翼】
第四重問答中，第六總結。
【述記‧卷四十一】
此、總結：意與五相異[50]。
《解深密》[51]說第六識，爲眼等識俱一分別意識，不說五識爲分別[52]。故雖俱現量，作用有異[53]。
【疏翼】
以上第叁問答分別中，第四重問答訖。
【論文】
七‧二○○ 多識俱轉，何不相應？
【疏翼】
第叁問答分別中，第五重問答。文分爲二︰一、外人問，二、論主答。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第五、外人問。
【論文】
七‧二○一 非同境故。設同境者，彼此所依體、數異故，如五根識，互不相應。
【疏翼】
第五重問答中，第二論主答。
【述記‧卷四十一】
次、論主答。
謂六、七、八識有寬狹境不同故。設少分同者，眼識等「彼此所依」根「體、數異故」。謂五識依四、意識依二[54]等。如前第四說[55]。由四義等，今以一義便簡之盡，謂「所依根體、數異」。
此「所依根」有二異︰一、體異：眼等根體各別故。二、數異：四、二[56]依別故。如依眼等五根之識，依體各異，互不相應。以共許不相應爲例。
此第二、別問答訖。
【疏翼】
以上第二總爲叁能變識分別中，第二問答分別訖。
【論文】
七‧二○二 八識自性，不可言定一，行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，余不滅故；能、所熏等，相各異故。
【疏翼】
第二總爲叁能變識分別中，第叁能變識一異分別。于中分四︰一、以叁義不可說定一，二、不可說定異，叁、依理世俗建立差別，四、引《楞伽經》證。此即初文。
【述記‧卷四十一】
第叁、總解能變一異。
此叁義釋：不可定一[57]。
「行相」，謂見分[58]；「所依」，謂根；「緣」者，謂所緣。一「所」字，通二處故。「相應異故」者，即多少別也。如眼識見色爲行相，乃至第八變色等爲行相等，廣說如前第二卷[59]。
第二、又若一識滅，余七等不必滅故。
第叁、又七能熏，八是所熏。如《楞伽》第七[60]有此言故[61]。七是因，八是果。
又叁性、異熟生、真異熟等種種相各異故[62]。《攝論》世親第四[63]敘唯有一意識菩薩[64]。今不同彼，故不可定一。即諸聖教，亦說有八識故。
【論文】
七‧二○叁 亦非定異。經說八識如水，波等無差別故；定異應非因果性故；如幻事等，無定性故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第二不可說定異。
【述記‧卷四十一】
若八識定異者，十卷《楞伽》第九[65]，頌說：八識如大海水波，無有差別相[66]，及前[67]所引五十一等[68]雲：依大海、鏡面[69]，起多浪、像，「無差別故」。
第二、「定異應非因果」：更互爲因果故，法爾因果非[70]定異，如麥不生豆等芽故。
第叁、又一切法如幻事、陽焰、夢、影等，故知無定異性[71]。
此非一異，依四勝義[72]，對四世俗[73]皆得，如理應思[74]。
【論文】
七‧二○四 如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第叁依理世俗建立。
【述記‧卷四十一】
若無異[75]爾者，前來所說叁能變相是何？
此依四俗谛中第二道理世俗，說有八等隨事差別[76]，非四重真谛中第四真勝義谛。勝義谛中，窮八識理，分別「心」與「言」皆絕，故非一非異，離四句[77]等。
前之心所望心一異，以第二俗谛，第二[78]、第叁[79]、第四[80]真谛相對[81]。
今以第二俗谛，對第四真谛爲論。
然前言不可言一異，已是明第二真谛因果等理訖，此中義顯︰八識相望，如前心所亦得以第二俗對第二真。心所與心亦得以第二俗對第叁真、第四真說。
理實、俗真︰第一俗：俗，非真；唯粗故。第二俗[82]：窮真至實，乃有四重。第叁俗：有叁重。第四俗：有二重。展轉皆有至絕言故，如別章[83]解[84]。
【論文】
七‧二○五 如伽他說：心、意、識八種，俗故，相有別；真故，相無別，相、所相無故。
【疏翼】
第叁能變識一異分別中，第四引《楞伽》證。
【述記‧卷四十一】
即十卷《楞伽》[85]第二[86]卷頌也[87]。
心、意、識等，以理[88]俗谛隨事差別相故，可說有別；約勝義，勝義真故，相無別也。第四勝義，理忘言慮，今遮有別，但說「無別」。
既曰離言，何別不別？以識自性，能相無故；能相[89]無故，所相[90]亦無。能、所二性，即依識立，求不可得。識上何者爲能相、所相？謂用爲能相，體爲所相。若俗谛事中，有此用、體。真勝義理中，即離心言，俱不可說。
若以初俗，執有別，對四真，皆有無別理。第一真門，如幻事故；第二真門，因果性故；第叁真門，並無我故；第四真門，心言絕故，俱無別相。如計所執實用等爲能相、實體等爲所相，無故。
若以第二俗──事八識有別──對叁真，亦爾。依他作用能相，及依他法體所相無故。或以見分爲能相，相分爲所相，以七識爲能相，第八爲所相等，亦爾。一切應思。
以第叁俗第[91]八與余七互熏習爲因果，可別，對二真亦無。
以第四俗對第四真亦爾。推入真門，理皆無別。真門但是遮別，言無別，無別，亦無別、無不別。一切應思。
無所相故，能相雲[92]何？能相無故，所相亦無！故無八識定不定別。此長行中，但對第四勝義爲論，頌[93]中，理通。舊頌雲︰心、意，及意識，分別外相義[94]；八無分[95]別相，非能見可見。[96]此頌，無有別俗之相，唯說有、無差別[97]相也。
【疏翼】
以上第一以十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第一以十四頌半辨叁能變識訖。
《大乘法苑義林章》卷八末雲︰
第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真；是名爲異。﹝唯是遍計所執性故。﹞
第四勝義體妙、離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名爲異。﹝唯是圓成實性故。﹞
余，可爲同。由此，二谛四句分別︰有俗，非真，謂第一俗；有真，非俗，謂第四真；有真，亦俗，謂前叁真、俗後叁谛；有非真﹝非﹞俗，謂除前相。
第四勝義，不能自勝，待于四俗，故名勝義。故前叁真，亦名爲俗。第一世…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 八、分別八識一異》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…