【論文】
七‧二○六 已廣分別叁能變相，爲自所變二分所依。
【疏翼】
第一十五頌半﹝從第二頌後半至第十七頌﹞辨叁能變識中，第二以第十七頌正解唯識所變之義。
【述記‧卷四十二】
自下[1]一頌、正解識變。于中：初、結前問後，次、舉頌答。
謂第一卷中頌[2]雲︰此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境識。此、即略出叁種能變自體。
第二卷[3]中「阿賴耶」頌下，廣明叁能變自體，及見、相二分。見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用故，說自體是二分所依。
別成第一卷頌[4]雲「此能變唯叁」以下[5]，叁句頌訖。今此一頌[6]廣「彼依識所變[7]」。
今結前生後以發論端中，此結前也。
【論文】
七‧二○七 雲何應知，依識所變，假說我、法，非別實有，由斯一切唯有識耶？
【疏翼】
第一結前生後中，第二生後或問後。
【述記‧卷四十二】
此、問後也。
自下、牒第一卷初頌上二句「由假說我、法，有種種相轉」。
彼言依何轉變？謂依[8]內識所變，「此能變唯叁[9]」。
上來已別解叁能變訖。
今解[10]「彼[11]依識所變」義，以立假我、法。
雲何依識變，假立[12]「我、法，非別實有，由」依識變，「一切」諸法「唯有識耶」？
即明一切諸法識變之理，故唯有識，爲此問也。乃牒初頌，發此問端。
【疏翼】
以上第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第一結前問後訖。
【頌文】
七‧二○八 頌曰：是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯識。
【疏翼】
第二以第十七頌正解唯識所變之義中，第二舉頌答。于中分二︰一、舉頌文，二、長行釋。此即初文。
【述記‧卷四十二】
初半、釋唯識，後半、結唯識。長行自解，不能預[13]出。
【論文】
七‧二○九 論曰「是諸識」者，謂前所說，叁能變識，及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。
【疏翼】
第二舉頌答中，第二長行釋。文分爲二︰一、正釋頌文，二、問答廣辨。初中分叁︰一、四分師及一分師釋，二、二分師釋，叁、總結。初中又四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。此即初二師解第一句頌文。
【述記‧卷四十二】
長行有二︰初、正釋頌文，後、問答廣辨。釋頌文中：初、二複次，後、總結。
「是諸識者」，解頌初句上之叁字，即本識等叁能變識，並心所法──言王，並臣，舉首及末。
安慧解雲︰何名「轉變」[14]？謂是叁識自體，皆轉[15]變似見、相二分，識自體分名爲「轉變」。「轉變」者，變現義，即識自體現似[16]二相，實非二相。其實二相，即所執故，即遍計所執似依他有，理實無也[17]。
或「轉變」者，是變異義，謂一識體變異爲見、相二分用起也[18]。
護法菩薩解雲︰又「轉變」者，謂一識體，改轉爲二相起[19]，異于自體[20]。即見有能取[21]之用，相有質礙用[22]等，由識自體轉起能取[23]及有礙故。
或「變」是現義，如初卷解[24]。今取自體能轉變也。
此即解第一句頌訖。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二解釋第十七頌前叁句雲︰
此「假說我法」，即是「諸識轉變」，離識轉變以外，無別我法。爲成如是宗故，頌曰︰是諸識轉變，分別、所分別；由此，彼皆無，故一切唯識。
論曰︰次前所說「識轉變」者，即是「分別」。謂以增益爲其行相，叁界所有心、心所有法。如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別﹝安慧《大乘莊嚴經論釋》德格, mi, 182A.1)雲「虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智之分別，諸欲界乃至有頂有情，所有所取、能取分別，即虛妄分別」。安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一雲「此中若以聲爲門，增益義體，此即爲相」﹞。由此，阿賴耶識、染汙意、轉識自性及彼相應，叁種分別，所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故，即此「識轉變」，說名「分別」，以無所緣故。
雲何得知無有所緣耶？謂若由其因，及彼和會，無違反故生，非余。識者，謂于幻事、幹闼婆城、夢事，及眩翳等無有所緣時亦轉。若識生起，唯依所緣外處者，則于幻事等處，本無義故，識應不起！
是故依彼前滅同一類識，此識生起。以彼雖無，此亦生故，非依外境。若依一義非異，而竟見有諸能分別識更互相違智體生，然一與多體更互相違，不應道理。由是當知以增益爲自性故，非有分別所緣境界。
安慧《辯中邊論釋》﹝德格, mi, 198A.4﹞雲︰
「言此境非實有」者，謂四種所有境界。言「似境、似根，無行相故，似我、似了，顛倒﹝玄奘譯作「非真」﹞顯現故」者，似義、似根二者，由現似所取性，顛倒顯現，不可有故，即無行相性是無境義之因。其余二種，由現似能取自性非無有行相，即說顛倒顯現是無境義之因。
「行相」者，謂若于所緣中，能取其無常等自性爲其行相，即此于彼等中無有。由是現似所取自性故無有行相者，即非能取之義。複次，于如實領受所緣，說爲行相。由此亦于彼等中無有。以無有所緣故，說無行相。若此二者均無行相，而是彼此不同爲其自性，即如色等及眼等。
若如是者，若問世間和論典中聲稱之色等及眼等，有何諸識爲其自性差別者，如是則說顯現彼等，與彼等無別爲其自性諸識總攝。以離此外，余義不可有故。此則如是安立︰如是其義相，異自性雖無，然由心相續別別決了故，並由別別識體攝持故，由自種子生起現似相異義等。如是餓鬼見河水爲膿、糞、尿等所充滿，並有士夫手持木棍在兩岸把守。而人等卻知爲河水，清涼、可滌、可飲，並可入中，毫無阻攔。
窺基《辯中邊論述記》卷上雲︰
然安慧等即以此文定相分，相分必是計所執故。此中論雲「非實有」故。護法等依第八變依他根、境，執爲實有，體非實有；非第八相分，體是無也。
安慧《大乘莊嚴經論釋》﹝德格, mi, 186B.6﹞雲︰
此中現似所依器界﹝藏文作「gnas/」﹞、境義﹝藏文作「don/」﹞，及根身﹝藏文作「lus/」﹞者，謂所取相。現似﹝染汙﹞意、能取﹝五境﹞及分別﹝意識﹞者，謂能取相。如是虛妄分別所取及能取者，謂阿賴耶識及其伴侶說爲依他起相。
又﹝mi, 184B.5﹞雲︰
「唯現似」，即雖顯現似彼，而非實有彼法自性。
【論文】
七‧二一○ 所變見分，說名分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第二解第二句。
【述記‧卷四十二】
護法雲︰前所變中，以「所變見分」，名爲「分別」，是依他性。能取于所變依他相分，故起種種遍計所執分別。此是識體所變，用能分別，故名「分別」。
其識體所變、依他性相分，似所執相分者，名「所分別」。是前能分別見之所取相故。非謂我識自體能緣[25]，名爲「分別」。起「分別」見者，識之用也[26]。相、見俱依自證起故。
安慧雲︰所變見分、相分皆計所執。見，似能取相；相，似見所取；實無二分[27]。
解第二句訖。
【論文】
七‧二一一 由此正理，彼實我、法，離識所變，皆定非有。離能、所取，無別物故──非有實物，離二相故。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第叁解第叁句。
【述記‧卷四十二】
即結前二句道理，釋頌下二句。
護法雲︰故彼所計心外[28]實我、法，離識所變依他二分[29]，皆定非有。非謂識變是實我、法，似我、法故。其外我、法離識皆無。以離識體，所變能取見分、所取相分外，無別物故，一切有情所變皆爾。依斯二分，施設我、法，彼二離此無所依故。
問︰有別實物，離能、所變，有何所以不許？
答︰非是有一實作用物。離前能分別、所分別故，無外我、法，必有識也。
安慧雲︰彼實我、法離識所變二分皆[30]無，離計所執二取無故。即依總無，立別無也。識所變者，俱計所執。非有實物離二相有，故皆唯識。
解[31]第叁句訖。
【論文】
七‧二一二 是故一切有爲、無爲，若實、若假，皆不離識。「唯」言，爲遮離識實物，非不離識，心所法等。
【疏翼】
第一四分師及一分師釋中，第四解第四句。
【述記‧卷四十二】
釋頌第四句。
「有爲、無爲」，「若實」依他有別種生；或常住實…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 九、正解識所變義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…