..續本文上一頁而起。以作用別，性各不同，故相、見別種，于理爲勝﹝《樞要》卷上雲「頌曰︰性境不隨心，獨影唯從見；帶質通情、本，性、種等隨應」﹞。故言「識體轉似二分」。

　　此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似計所執二分見、相﹝定有﹞，故立「似」名。

　　相別有種，何名識變？不離識﹝自體﹞故。由識﹝種﹞變時，相方生故。如大﹝種所﹞造色。由分別心，相境生故。非境分別，心方得生，故非唯境，但言唯識。……若無自證，二定不生。如無頭時，角定非有，及無鏡時，面影不起。皆于識上現相、見故，故說二分依識體生。

　　[25] 道邑《義蘊》雲︰

　　非謂我自證分能緣相分爲能所分也。此即自證分假稱「我」也。

　　[26] 謂識「自體」之用也。

　　[27] 以無似依他自體分有故。

　　[28] 即離依他起。

　　[29] 謂見、相二分。

　　[30] 「皆」字，《金藏》作「者」。

　　[31] 謂二師解。

　　[32] 圓成實性。

　　[33] 「等」，取衣等和合假法。

　　[34] 「見、相」二字，《金藏》誤作「相見色」叁字。

　　[35] 「解」字，《金藏》無。

　　[36] 原作「變謂識體轉似二分」。

　　[37] 「等」字，《金藏》無。

　　[38] 自體分是否亦爲我法二執所依？《述記》卷二雲︰

　　何故我、法但依二分，不計自體以爲我法？答︰若護法說，據實亦計。且舉所變二分爲依，非無依于自體計也。略有叁義，所以不說。一、二執遍：我執不依自證起故。二、共許遍：今古大小，皆不許有自證分故﹝雖未有自證分之名，然有自體分之實。如《攝論》卷二說「叁相成唯識性」中，第二雲「二、由二性──有相、有見，二識別故(藏文作「gbis kyis ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」)。《攝論‧世親釋》卷四解雲「『由二性』者，由于一識安立相、見；即于一識，一分成相，第二成見」。兩《釋》卷四至卷六中有，多文足以爲證。《攝論‧無性釋》卷六，玄奘直然增加譯文以通其旨雲「又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一非異」。此段文爲藏文所無﹞。叁、義已說：若計自體，即能取攝，見分中收。但言二分攝能所起，非不依于自體分計。今顯自證離見體無，故但說二見分中攝，顯能、所取攝法盡故。

　　若安慧解，凡是所執，體皆是無。若執自體，即執能取，不異見分，故更不說爲我、法依。以自證分體是有故，或離言故，不可依說。

　　[39] 見本論《述記》卷二雲︰

　　除佛以外，菩薩以還，諸識自體即自證分。由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。似依他有，二分體無。如自證分，相見亦有，以無似有。即叁性心皆有法執，八識自體，皆似二分。

　　[40] 道邑《義蘊》雲︰

　　此解兩師並除佛及余無漏心，以頌言「分別」，即五法中唯有漏故。准安慧釋，菩薩後得，亦有二取。此實皆無，非唯有漏。據增處說，且言「有漏」。

　　[41] 「等」，取親勝。

　　[42] 前二師。

　　[43] 非自體分。

　　[44] 見《攝論》卷二。

　　[45] 「二」字下，《金藏》有「分」字。

　　[46] 即自體分。

　　[47] 謂與前二師別。亦與《攝論》作者無著。釋者世親、無性不同。

　　[48] 「法」字，《金藏》無。

　　[49] 謂見分。

　　[50] 即相分。

　　[51] 本論《述記》卷二解「或複內識轉似外境」雲︰

　　相分體性，雖依他有；由見變爲，故名唯識。此相分體，實在于內；不離于識，妄情執爲似外境現，實在內也。即以依他似計所執。依此似外相分之上，世間聖教執說我法。見變似能取，亦相分攝。文雖有二﹝「變，謂識體轉似二分」；「或複內識轉似外境」﹞，義即有叁。

　　[52] 即見分。

　　[53] 第四、第五字。

　　[54] 即初二字「分別」。

　　[55] 謂遍計所執之實人、法。

　　[56] 「能分別」即見分。

　　[57] 「性」字，《金藏》有，余無。

　　[58] 「即由」以下二十四字，《金藏》有，余無。

　　[59] 「虛妄分別」，謂叁界心法。

　　[60] 但假實有異。

　　[61] 即見分。

　　[62] 「分，所、能」叁字，《金藏》有，余無。所、能即二取。

　　[63] 謂唯有見、相二分。

　　[64] 「複次」二字，《金藏》有，余無。

　　[65] 即自體分，或見分、相分。

　　[66] 謂撥有爲、無爲。

　　[67] 如《大乘掌珍論》初雲︰

　　真性有爲空，如幻，緣生故；無爲無有實，不起似空華。

　　[68] 「會」字，《金藏》無。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 九、正解識所變義》全文閱讀結束。