【論文】
七‧二一八 由何教理，唯識義成？
【疏翼】
第二長行釋中，第二問答廣辨。于中有十︰一、唯識所因難，二、世事乖宗難，叁、聖教相違難，四、唯識成空難，五、色相非心難，六、現量爲宗難，七、夢覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，十、總結。
【述記‧卷四十二】
自下第二、有九問答，並結有十。初、唯識所因難。初問答中有五︰一、問，二、答，叁、征，四、釋，五、結。初外人問。
【論文】
七‧二一九 豈不已說？
【疏翼】
第一唯識所因難中，第二答。
【述記‧卷四十二】
此、論主答。
謂第一卷至第二卷初[1]，以爲「理」。及第二卷中已引《厚嚴經》二頌證，故言「已說」[2]。
【論文】
七‧二二○ 雖說未了，非破他義，己義便成，應更確陳，成此教理。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第叁征。
【述記‧卷四十二】
第叁、外人問曰︰前雖已略說，仍成「未了」。
前雖破我義，然非由「破他」之義故，「己義便成」。「應更確陳成此」唯識之「教理」。「確」者，至實也。
【論文】
七‧二二一 如契經說：叁界唯心。
【疏翼】
第一唯識所因難中，第四釋。于中分二︰一、引教成唯識，二、出理成唯識。初中分二︰一、別引，二、總指。初別引中，有六︰一、引《十地經》，二、引《深密經‧慈氏品》等，叁、引《入楞伽經》，四、引《無垢稱經》，五、引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞，六、引《厚嚴經》。此即別引中初文。
【述記‧卷四十二】
四、論主釋。初、答教，後、顯理。初、引[3]六經[4]，後、方總指。
「叁界唯心」，即《十地經》第八卷第六地文[5]、《華嚴》所說[6]。世親《攝論》第四無解，無性第四廣解《十地經》名、體[7]。
言「唯」「心」者，心、識是一。「唯」言，爲遣所取境義；由彼無故，能取亦無。不遮心所[8]，不相離故[9]，如說若無心所[10]，心未曾轉。
「叁界唯心」之言，即顯「叁界唯識」。即與欲等愛結相應，墮在「叁界」，即屬叁界貪等結。「此唯識言」，「無有叁界[11]橫計所緣」。不遣真如所緣[12]、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二智[13]所緣。由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。非無無漏及無爲法。
若爾，欲、色二界可說唯心，是則[14]言二界唯心；何故複言無色唯心？以小乘等[15]多計彼唯識故，有立已成過[16]。
此不然也。非但色無，亦無貪等能取之心，[17]亦無余虛空等「識所取義[18]」。又經部執無色心等「是無色[19]、無體、無實所取境義顯現所依，恐彼執爲非心」等，「故說叁界唯心[20]」。此即「唯心」義，意如是。
又前二師[21]有二番[22]解。
此舉能起執虛妄心故，但言叁界。不爾，無漏應非唯識[23]。
【論文】
七‧二二二 又說：所緣，唯識所現。
【疏翼】
第一別引教中，第二引《解深密經‧慈氏品》等。
【述記‧卷四十二】
「又說：所緣，唯識所現」者，《解深密經》文。即七十七[24]說同此意[25]。汝謂識外所緣，我說即是內識上所現，無實外法。世親[26]說雲︰謂[27]識所緣，唯識所現，無別境義。複[28]舉識者，顯我[29]所說[30]，定識所行，唯識所現，無別有體。乃至佛告：慈氏！無有少法能取[31]少法[32]。無作用故[33]。但法生時[34]，緣起大[35]，即一體上有二影生，更互相望，不即不離，諸心、心所由緣起力，其性法爾如是而生[36]。如質爲緣等[37]，此中略舉[38]。
【論文】
七‧二二叁 又說：諸法皆不離心。
【疏翼】
第一別引教中，第叁引《入楞伽經》。
【述記‧卷四十二】
《楞伽經》文。
此文上下非一，不能繁指[39]。
【論文】
七‧二二四 又說：有情隨心垢、淨。
【疏翼】
第一別引教中，第四引《無垢稱經》。
【述記‧卷四十二】
今《無垢稱經》[40]，舊《維摩》雲︰心淨故衆生淨；心垢故衆生垢。
前第四卷[41]已引證第八訖。不言隨色等有垢淨，故是唯心[42]。
【論文】
七‧二二五 又說：成就四智，菩薩能隨悟入唯識無境。
【疏翼】
第一別引教中，第五引《攝論》﹝即《阿毗達磨經》﹞。
【述記‧卷四十二】
此[43]文有叁︰初、總舉，次、別顯，後、結之。此即[44]初也。
若成四智[45]，能入唯識，現在十地。「隨悟入」者，即是地前。或隨經義，而入十地。
說四智處，名「四智經」，然是《阿毗達磨經》。《攝論》[46]但言「如世尊言」[47]，不出經處[48]。
【論文】
七‧二二六 一、相違識相智：謂于一處，鬼、人、天等，隨業差別，所見各異。境若實有，此雲何成？
【疏翼】
第五引《攝大乘論》﹝即《阿毗達磨經》﹞中，第二別顯。依次分四，並總結爲五︰一、相違識智，二、無所緣識智，叁、應自然成無顛倒智，四、隨叁智轉智，五、結前。此即初文。
《樞要》卷下雲︰
四智中，初﹝二﹞、唯觀境，次、唯觀智，叁、雙觀境心。又初﹝二﹞唯破薩婆多，次、唯破經部，後、雙破。
【述記‧卷四十二】
下、顯四智。
無性[49]雲︰更相違反，故名相違。「相違」，即境各有別故。相違之者，名「相違者」。或相違即者，人、境俱別故。相違者識，名相違識。生此識因，說名爲「相」[50]，菩薩之智「了知此相唯內心[51]」，故一切法，亦唯心變：[52]鬼等──膿河[53]；魚等──宅、路；天──寶嚴地；人──清冷水。空，定唯空[54]，非一實物，互相違反[55]。此雖非有，遍計所執，然業類如是各變不同。
舊[56]雲︰一境應[57]四心[58]。今言境非定一故，應言︰一處，解成差，證知唯有識[59]。
【論文】
七‧二二七 二、無所緣識智：謂緣過、未、夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無，余亦應爾。
【疏翼】
第二別顯中，第二無所緣識智。
【述記‧卷四十二】
第二、緣過未等無，同經部義。如薩婆多，前[60]已破訖[61]，故成無境。
「智」者，即菩薩真[62]「無所緣識」者，無所緣之識。謂一切緣過、未[63]識，此唯有心。菩薩緣此識，無境得生，故名爲「智」。舊[64]雲︰緣無，得起慮[65]。
今言大乘相分[66]必有，應言境非真，慮起，證知唯有識[67]。
【論文】
七‧二二八 叁、自應無倒智：謂愚夫智，若得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用，應得解脫。
【疏翼】
第二別顯中，第叁應自然成無顛倒智。
【述記‧卷四十二】
若此[68]一切凡夫，已得實境，由境非妄故，即一切凡夫應「不由功用」，自成「解脫」！解脫不成，故唯有識。舊[69]雲︰難塵是實有[70]。今言境[71]實智不成，故[72]知唯有識[73]。
【論文】
七‧二二九 四、隨叁智轉智：一、隨自在者智轉智：謂已證得心自在者，隨欲轉變，地等皆成。境若實有，如何可變？
【疏翼】
第二別顯中，第四隨叁智轉智。于中分叁︰一、隨自在者智轉智，二、隨觀察者智轉智，叁、隨無分別智轉智。此即初文。
【述記‧卷四十二】
以下、境隨叁慧轉︰
第一、「得心自在者」，謂[74]得心調順、堪有所作[75]。若勝者，唯第八地以去，任運實[76]變大地等得爲金寶，令有情用。故境隨智轉，所欲皆成。
或意解思惟觀，雖[77]境亦成，然今取轉變本質，不取于此。前解爲是。
又約[78]得十自在[79]，十地皆得。准此義，得定自在[80]，即初地亦轉。或第叁地得定自在。各據勝說，然一切異生能作此者，皆是境隨事慧轉也[81]…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…