..續本文上一頁]，心取外境故[260]；若不緣著，何故有，而不緣著，何名他心智？
《二十唯識》亦有此難。彼雲︰若不能知，何謂他心智？若能知者，唯識應不成！
【論文】
七‧二六九 誰說他心，非自識境？但不說彼，是親所緣。
【疏翼】
第八答釋外取他心難中，第二論主答。于中分四︰一、非親緣他心，二、識無實緣用，叁、引經證似現，四、例顯他心相分。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
「誰說他心，非自識境」？許有他心等[261]，亦爲我境，所以有他心智。但不說他心是自心親所緣，故成唯識。
【疏翼】
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
雖于他心不緣爲境，似彼相狀識上現也﹝原作「耶」﹞。是故離心，無境可得，生似彼相，然不如境。斯成本意，立作他心。此中但是領彼似相，由此名爲不如實性。雖不同彼，似彼相生。離心無境，已共成故。能知之者，隨境相生。
【論文】
七‧二七○ 謂識生時，無實作用，非如手等，親執外物，日等舒光，親照外境；但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了；親所了者，謂自所變。
【疏翼】
第二論主答中，第二識無實緣用。
【述記‧卷四十叁】
「無實作用」，諸法皆爾，無有作用及作者故[262]。
心緣于境，非如手、鉗，親執離身之外物[263]；亦非如日、月、火光，舒光親照體外之物[264]。心等緣時，但如汝宗[265]──鏡等照物，似外境現，名了他心。他心之影，于自心上現，名了他心，非親能了他心也。親能了者，謂自所變之相分。以無作用，及實不能取外境故。
【疏翼】
《唯識二十論述記》卷四雲︰
然此不能了知他心能緣心等，亦不了知彼所緣境。若許知者，便有自心知自心過。自心有緣彼，彼有緣自心！故若許知，便有此失。若別時緣，即無此過。自心前後許相緣故。
即爾，大乘許一剎那自心，返緣彼能緣，彼能緣等，何不許緣？
此亦不爾。但許一念自心自緣，謂自證心緣見分等。猶尚不許一念見分還緣自證，豈許見分一念自緣？唯見分能緣他心故。
若爾，他心緣自身自證，亦應得說一念他心智得緣彼境？
此亦不爾。前已說故。謂前已說一念見分不許能緣自證分，證自證分類此亦爾。故他心智但知他身心、心所法，不緣彼境及彼能緣、自證分，不名他心智故。此說因位，非佛等心，「雖知他心，然不如實」。由知他心，名他心智。不如實故，可說唯識。
論主且約菩薩以下他心智答。所以者何？此等他心智，雖緣他心，不能如實稱知彼心，以他心爲質，大分是同，不親緣著，與彼少異，名「不如實」。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「如知自心境」者，二心同時不共聚故，因非現在，決定應許已滅、未生。但可得一而爲其境，體複是無。但唯自識還緣過現諸心聚法。爲彰顯相，領納自心。于此事中，世鹹共許，了他心事，理亦應知。
《樞要》卷下雲︰
他心智中，應敘安慧師解《二十唯識》文﹝《唯識二十論述記》卷四雲「安慧等雲︰諸有漏心，唯有自體，無相、見分。如此卷初(中)唯識中說(「謂唯有識，依他起性一自證分，似外遍計所執見、相二取境現。所執雖無，妄情謂有。似妄情故，名似所取」)。所說見、相，皆是所執。謂此識體，轉似他心相貌生起，他本質心，實不緣著。亦自心內，不變相分，似于他心。由善等心，有法執故，自證分上，似他相生。此似彼相，遍計所執，體性非有。其自體分，依他起攝，即說此爲他心智也」﹞。
《樞要》卷下又雲︰
燈光舒光至彼，違《對法》第二。彼雲：如燈光頓發，聲亦爾﹝原文作「然譬于燈，置在自處，能于一時，隨其勢力，遍發光明，聲頓遍發，理亦如是」﹞。
勘《抄》﹝《雜集論述記》卷十一初雲「五十四、第叁〈本地分〉等，皆說聲頓遍，發如燈光(《瑜伽》卷五十四雲「又此音聲依質生時，質處及外，俱頓可得。隨所聞處，于此處所，遍滿頓起，如焰光明。非漸漸生，展轉往趣」。卷叁雲「聲至能聞」)。《佛地論》(卷叁)雲「非如燈(等)，舒光至彼(原作「照物」)」。何以相違？今且解︰此真實理，彼隨順理。又少分喻，速疾狀如頓發。真實燈光，漸次而往。《佛地》爲正。不爾，如何燈無光滅，質壞聲在？不可難雲：日雖沒，光猶在。非擊放光，質猶在故。聲必擊起，質滅聲在(應說速疾如頓)」﹞，「舒光」者，隨順理門。「頓發」，大乘義。, ﹝應從小乘。﹞
【論文】
七‧二七一 故契經言：無有少法，能取余法，但識生時，似彼相現，名取彼物。
【疏翼】
第二論主答中，第叁引經證似現。
【述記‧卷四十叁】
《解深密》[266]言︰無有少法[267]──無少實法──能取余法[268]。言「余法」[269]者，心外實法也。非自實心能取他實心，但識生時，心似彼他心現，名取他心也[270]。
【論文】
七‧二七二 如緣他心，色等亦爾。
【疏翼】
第二論主答中，第四例顯他心相分。
【述記‧卷四十叁】
緣他相分色，自身別識所變色等，亦爾[271]。無性[272]第四雲︰無作用故[273]。如是心生時，緣起法威力大[274]故，即一法體之上有二影生。相、見[275]更互相望，不即不離。諸心、心法，由緣起力，其性法爾如是而生。如質爲緣，還見本質，以心爲緣，還見自心[276]，無別見外心等。
《唯識二十》頌雲︰他心智雲何？知境不如實，如知自心智，不知如佛境。廣說如彼抄解[277]。
【疏翼】
以上第二問答廣辯中，第八答釋外取他心難訖。
《成唯識寶生論》卷五末雲︰
「不知如佛境」者，此他心智，他緣青等了彼所緣，即是稱實。何以便將佛知心體自性清淨，而雲不知？
﹝答雲︰﹞凡雲了他心，以他心爲緣，了自心相，假說知也。即彼他心自性真體是何境界，此亦不知﹝原作「然」﹞。
不爾！雲何佛知他心？
自性，即是離心知有。設有離心之色，佛了何傷？此即心是實有，兩共許成，離心實色，與理違背；故不同也。
若爾，佛了他心，應不成境！由境妄故。
佛依妄知，亦複何損？如人觀幻，豈不知虛？佛同虛知，何過之有？
若爾，諸佛境界，有何相狀？
諸佛境界，非余所知。
若佛不知心，何名一切智？
即彼無倒所有自性無知睡盡，而得明覺正曉了時。「諸有覺了自他心者，彼之真性不能了故，言彼智不稱境知」。
複雲何通睡盡之智，能正了斯？
由此覺知無言境性，超過語路，但自證知，是故不能以言诠及。然于此識所有自性，非是余識之所能知。既非所知，非言能及，彼但總相爲其境故。「然斯唯有妄構畫性。即此構畫，于自證性識之實相極遼還故，唯于識處了不實性，此二皆成不稱實境」。所以者何？于非實事，作實事解，而爲決斷。由于彼識，現虛妄相故。
《唯識二十論述記》卷四解雲︰
「虛」者，不實；「妄」者，顛倒。
【論文】
七‧二七叁 既有異境，何名唯識？
【疏翼】
第二問答廣辯中，第九異境非唯難。于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、外人再問，四、論主再答。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
下、異境非唯難。
此下第九、外人問曰︰唯識之義但心之外無更有物，既有他心異自心之境，何名唯識？許有他色等故。
【論文】
七‧二七四 奇哉，固執！觸處生疑，豈唯識教，但說一識？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第二論主答。
【述記‧卷四十叁】
此、論主答。
即毀多疑。豈唯識教，但說唯我一人之識，更無余法也？
【論文】
七‧二七五 不爾，如何？
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第叁外人再問。
【述記‧卷四十叁】
此、外人問。
【論文】
七‧二七六 汝應谛聽！若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。
【疏翼】
第九答釋異境非唯難中，第四論主再答。于中有四︰一、先返難，二、釋深意，叁、釋五法不離識，四、「唯」言遮所執。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
此、論主解。
且初返難：若唯有我一人之識，「甯有十方凡聖、尊卑、因果等別」？「等」者，「等」取色、心等別別法。無佛故，誰爲我說？無衆…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…