..續本文上一頁生故，佛爲誰說？無涅槃、菩提果故，有何法？無法故，我何所求？或無行，修何法？無涅槃等，何所求？「故『唯識』言，有深意趣」。
【論文】
七‧二七七 「識」言，總顯一切有情，各有八識、六位心所、所變相、見分位差別，及彼空理所顯真如。
【疏翼】
第四論主再答中，第二釋深意。
【述記‧卷四十叁】
此、釋深意。
一切有情，各「各有八識」、遍行等「六位心所」、各各自體分，及此「所變相、見」二分，及色、心「分位」二十四不相應等，及彼二無我「空理所顯真如」──以空理爲門，顯真如也；空性即是二無我理，由此理故，便顯真如。
【論文】
七‧二七八 識自相故，識相應故，二所變故，叁分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，總立識名。
【疏翼】
第四論主再答中，第叁釋五法不離識。
【述記‧卷四十叁】
所以許有識自[278]體者，「識自相故」；許心所者，「識相應」法故；許見、相分者，即心及心所二體「所變故」；許不相應者，即前叁種「分位故」；許真如者，即前四種「實性」故。如是五「法，皆不離識，總」名爲識。非無心所等，此即「識」言所表。
【論文】
七‧二七九 「唯」言，但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。
【疏翼】
第四論主再答中，第四「唯」言遮所執。
【述記‧卷四十叁】
下、顯「唯」言所遮。
此顯但遮一切愚夫──通二乘等──「執定離諸識，實有色等」。爲不實故，妄顛倒故。
此且舉「色」，等取一切，其實亦遮如上所說，離識五法，皆是有也。即答理難訖。
【疏翼】
以上第二長行釋第十七頌中，前九問答廣辯訖。亦即第二問答廣辯中，第九釋異境非唯難訖。
【論文】
七‧二八○ 若如是知唯識教意，便能無倒，善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪回。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信，一切唯識。
【疏翼】
第二問答廣辯中，第十總結勸信。
【述記‧卷四十叁】
自下第十、總結勸信。
若知存、遣，名「備資糧」。善資糧者，即福、智二嚴。非清辨等惡取空者能成是事，得菩提也。
此上[279]頌，總明一切唯識，廣前[280]「彼依識所變」訖。
【疏翼】
以上第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第二以一頌﹝第十七頌〕正辨唯識廣前第一頌中，第叁句「彼依識所變」訖。
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[1] 即第一卷中至第二卷初前半。
[2] 如本論卷二，第一頌雲︰
如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉。
唐譯《密嚴經》卷下作：
習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。
第二頌雲︰
爲對遣愚夫，所執實我法；故于識所變，假說我法名。
《密嚴經》卷中雲︰
內外之境界，了達皆唯識；能遠離于我，亦離于我所。
[3] 《金藏》作「引」，余作「列」。
[4] 《金藏》作「經」，余作「文」。
[5] 「叁界唯心」，魏菩提流支所譯《十地經》作：
叁界虛妄，但是一心作。
世親《十地經論》解雲：
一切叁界，唯心轉故。
[6] 唐實叉難陀譯卷叁十六〈十地品〉第二十六雲：
叁界所有，唯是一心。
[7] 謂《攝論‧無性釋》卷四廣解《十地經》所說「叁界唯心」。
《攝論》卷二初雲︰
此中教者，如《十地經》，薄伽梵說「如是叁界，皆唯有心。」
《攝論‧無性釋》卷四雲︰
此言顯示叁界唯識。言「叁界」者，謂與欲等愛結相應，墮在叁界。此「唯識」言，成立唯有諸心、心法，無有叁界橫計所緣。此言，不遣真如所緣、依他所緣，謂道谛攝根本、後得二種所緣。由彼不爲愛所執故，非所治故，非迷亂故，非叁界攝，亦不離識，故不待說。
若爾，應說如是二界！無色界中經部唯有心、心法故。
此難不然。識所取義，皆無義故。非但色無，名爲唯識。何者亦無？余虛空等，識所取義﹝藏文無此上十二字﹞。經部諸師許無色界諸心、心法是無色相，無體、無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非心、心法，故說叁界皆唯有心﹝藏文只作「經部諸師不許無色所緣爲妄」﹞。
[8] 「所」字，原作「法」。
[9] 《攝論‧無性釋》卷四原作「由彼與心，不相離故。」
[10] 《攝論‧無性釋》卷四原作「如說若無心所有法」。
[11] 《十地經論》原有「叁界」二字，《金藏》亦有，余缺。
[12] 「所緣」二字，《義演》牒文、《金藏》無。
[13] 「智」，原作「種」。
[14] 「則」字，《金藏》作「即」。
[15] 不僅指經部師。
[16] 「過」字，《金藏》有，《義演》釋文亦有，余無。
[17] 「心」字下，余本有「故」字，《金藏》無。
[18] 《攝論‧無性釋》原作「識所取義，皆無義故」。
[19] 《攝論‧無性釋》原作「無色相」。
[20] 《攝論‧無性釋》原作「故說叁界皆唯有心」。
本論《述記》「言唯心者」以下至此，引無性釋文既有省略，亦有增
解。如次上具引，可比看。包括釋名、明體兩義門分別。
[21] 謂四分師、一分師。
[22] 「番」字，《金藏》作「翻」。
[23] 《樞要》卷下雲︰
「叁界唯心」，依有漏法以明唯識。
[24] 「七十七」字，原本論《述記》作「七十六」，今改。
[25] 如《解深密經》及《瑜伽》卷七十七雲︰
世尊！諸毗缽舍那、叁摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子﹝藏文作「慈氏」，下同﹞！當言無異。何以故？由彼影像，唯是識故﹝智心〈慈氏品〉單解雲「即唯心體現似影像，爲所緣境」﹞。善男子！我說識所緣，唯識所現故﹝智心解雲「『所緣』者，謂心顯現境界行相。此亦與識非異，俱時可得故」。即是親所緣影像相分﹞。
世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法﹝智心解雲「初言『少法』，即謂作者；次言『少法』，即謂作業。若由都無單一法是實有故，何爲能分別及所分別耶？何爲作者及作業耶？實則心及心所法中不顯現各各極微相故，亦無作者及作業言說。若和合相者，則由世俗故，有對待故，無力能故。複次，若事都無有自依起者，則唯由執著作者始能起作用；由執作者不應理故，則作者、作業以及作用，均不應理」﹞。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現﹝智心解雲「若爾，雲何如是了知所取能取心得顯現耶？是故說言『然即此心如是生時，即有如是影像顯現』。由此應作是說︰由無始時，所取、能取，言說熏習識種子，如是諸識生起，即能顯現所取、能取行相」。十卷《楞伽》卷五〈佛心品〉第四亦雲「如世尊說：智慧觀察，不能見前境界諸法，爾時，善知唯是內心──心、意、意識──如實覺知無法可取，亦無能取，是故智亦不分別而取」﹞。
善男子！如依善瑩清淨鏡石，以質爲緣，還見本質，而謂我今見于影像，及謂離別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異叁摩地所行影像顯現﹝智心解雲「爲令此義顯明，故說『如依善瑩』等喻。由此當作是說：于鏡面上雖無影像生起，然由生起影像迷誤本質，自謂我今見于影像。又于此中，諸論者亦有作如是說︰依于所依鏡面及本質形相，另有別實影像生起。若諸一切，依緣生起，皆非實有者，雲何應舉此喻爲例耶？此中答彼，當作是說︰由彼本質及影像行相，離識無別實義故。雲何無有義耶？以雖無義，然亦顯現有識生起故。猶如過去、未來及夢事等，雖無有義，然亦現見彼識生起。複次，由于同境義，依勝解力，異識可得。是故定知，唯即此心，現似影像。譬如于河水等同一事中，彼諸傍生現見所依行相，彼諸餓鬼則現見膿等行相，諸人則現見清水行相，諸天則現見以琉璃爲質平地體相。言『如是』等者，謂如本質及與影像二雖無異，而顯現似異；如是即可定說，由決定同時具齊顯現故，即可成立所緣、能緣二無異性」﹞。
[26] 見《攝論‧世親釋》卷四初。
[27] 「謂」字，《金藏》作「諸」。
[28] 「複」字，《金藏》作「後」。
[29] 「我」字，《金藏》作「識」。
[30] 「說」字，《金藏》作「現…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…