..续本文上一页生故，佛为谁说？无涅槃、菩提果故，有何法？无法故，我何所求？或无行，修何法？无涅槃等，何所求？「故『唯识』言，有深意趣」。
【论文】
七‧二七七 「识」言，总显一切有情，各有八识、六位心所、所变相、见分位差别，及彼空理所显真如。
【疏翼】
第四论主再答中，第二释深意。
【述记‧卷四十三】
此、释深意。
一切有情，各「各有八识」、遍行等「六位心所」、各各自体分，及此「所变相、见」二分，及色、心「分位」二十四不相应等，及彼二无我「空理所显真如」──以空理为门，显真如也；空性即是二无我理，由此理故，便显真如。
【论文】
七‧二七八 识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，总立识名。
【疏翼】
第四论主再答中，第三释五法不离识。
【述记‧卷四十三】
所以许有识自[278]体者，「识自相故」；许心所者，「识相应」法故；许见、相分者，即心及心所二体「所变故」；许不相应者，即前三种「分位故」；许真如者，即前四种「实性」故。如是五「法，皆不离识，总」名为识。非无心所等，此即「识」言所表。
【论文】
七‧二七九 「唯」言，但遮愚夫所执，定离诸识，实有色等。
【疏翼】
第四论主再答中，第四「唯」言遮所执。
【述记‧卷四十三】
下、显「唯」言所遮。
此显但遮一切愚夫──通二乘等──「执定离诸识，实有色等」。为不实故，妄颠倒故。
此且举「色」，等取一切，其实亦遮如上所说，离识五法，皆是有也。即答理难讫。
【疏翼】
以上第二长行释第十七颂中，前九问答广辩讫。亦即第二问答广辩中，第九释异境非唯难讫。
【论文】
七‧二八○ 若如是知唯识教意，便能无倒，善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识，生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事。故定应信，一切唯识。
【疏翼】
第二问答广辩中，第十总结劝信。
【述记‧卷四十三】
自下第十、总结劝信。
若知存、遣，名「备资粮」。善资粮者，即福、智二严。非清辨等恶取空者能成是事，得菩提也。
此上[279]颂，总明一切唯识，广前[280]「彼依识所变」讫。
【疏翼】
以上第二以二十二颂半﹝从第二颂后半至第二十四颂〕广明识相中，第二以一颂﹝第十七颂〕正辨唯识广前第一颂中，第三句「彼依识所变」讫。
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[1] 即第一卷中至第二卷初前半。
[2] 如本论卷二，第一颂云︰
如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。
唐译《密严经》卷下作：
习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。
第二颂云︰
为对遣愚夫，所执实我法；故于识所变，假说我法名。
《密严经》卷中云︰
内外之境界，了达皆唯识；能远离于我，亦离于我所。
[3] 《金藏》作「引」，余作「列」。
[4] 《金藏》作「经」，余作「文」。
[5] 「三界唯心」，魏菩提流支所译《十地经》作：
三界虚妄，但是一心作。
世亲《十地经论》解云：
一切三界，唯心转故。
[6] 唐实叉难陀译卷三十六〈十地品〉第二十六云：
三界所有，唯是一心。
[7] 谓《摄论‧无性释》卷四广解《十地经》所说「三界唯心」。
《摄论》卷二初云︰
此中教者，如《十地经》，薄伽梵说「如是三界，皆唯有心。」
《摄论‧无性释》卷四云︰
此言显示三界唯识。言「三界」者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此「唯识」言，成立唯有诸心、心法，无有三界横计所缘。此言，不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘。由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。
若尔，应说如是二界！无色界中经部唯有心、心法故。
此难不然。识所取义，皆无义故。非但色无，名为唯识。何者亦无？余虚空等，识所取义﹝藏文无此上十二字﹞。经部诸师许无色界诸心、心法是无色相，无体、无实所取境义显现所依。恐彼执为非心、心法，故说三界皆唯有心﹝藏文只作「经部诸师不许无色所缘为妄」﹞。
[8] 「所」字，原作「法」。
[9] 《摄论‧无性释》卷四原作「由彼与心，不相离故。」
[10] 《摄论‧无性释》卷四原作「如说若无心所有法」。
[11] 《十地经论》原有「三界」二字，《金藏》亦有，余缺。
[12] 「所缘」二字，《义演》牒文、《金藏》无。
[13] 「智」，原作「种」。
[14] 「则」字，《金藏》作「即」。
[15] 不仅指经部师。
[16] 「过」字，《金藏》有，《义演》释文亦有，余无。
[17] 「心」字下，余本有「故」字，《金藏》无。
[18] 《摄论‧无性释》原作「识所取义，皆无义故」。
[19] 《摄论‧无性释》原作「无色相」。
[20] 《摄论‧无性释》原作「故说三界皆唯有心」。
本论《述记》「言唯心者」以下至此，引无性释文既有省略，亦有增
解。如次上具引，可比看。包括释名、明体两义门分别。
[21] 谓四分师、一分师。
[22] 「番」字，《金藏》作「翻」。
[23] 《枢要》卷下云︰
「三界唯心」，依有漏法以明唯识。
[24] 「七十七」字，原本论《述记》作「七十六」，今改。
[25] 如《解深密经》及《瑜伽》卷七十七云︰
世尊！诸毗钵舍那、三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？善男子﹝藏文作「慈氏」，下同﹞！当言无异。何以故？由彼影像，唯是识故﹝智心〈慈氏品〉单解云「即唯心体现似影像，为所缘境」﹞。善男子！我说识所缘，唯识所现故﹝智心解云「『所缘』者，谓心显现境界行相。此亦与识非异，俱时可得故」。即是亲所缘影像相分﹞。
世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法﹝智心解云「初言『少法』，即谓作者；次言『少法』，即谓作业。若由都无单一法是实有故，何为能分别及所分别耶？何为作者及作业耶？实则心及心所法中不显现各各极微相故，亦无作者及作业言说。若和合相者，则由世俗故，有对待故，无力能故。复次，若事都无有自依起者，则唯由执著作者始能起作用；由执作者不应理故，则作者、作业以及作用，均不应理」﹞。
然即此心如是生时，即有如是影像显现﹝智心解云「若尔，云何如是了知所取能取心得显现耶？是故说言『然即此心如是生时，即有如是影像显现』。由此应作是说︰由无始时，所取、能取，言说熏习识种子，如是诸识生起，即能显现所取、能取行相」。十卷《楞伽》卷五〈佛心品〉第四亦云「如世尊说：智慧观察，不能见前境界诸法，尔时，善知唯是内心──心、意、意识──如实觉知无法可取，亦无能取，是故智亦不分别而取」﹞。
善男子！如依善莹清净镜石，以质为缘，还见本质，而谓我今见于影像，及谓离别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现﹝智心解云「为令此义显明，故说『如依善莹』等喻。由此当作是说：于镜面上虽无影像生起，然由生起影像迷误本质，自谓我今见于影像。又于此中，诸论者亦有作如是说︰依于所依镜面及本质形相，另有别实影像生起。若诸一切，依缘生起，皆非实有者，云何应举此喻为例耶？此中答彼，当作是说︰由彼本质及影像行相，离识无别实义故。云何无有义耶？以虽无义，然亦显现有识生起故。犹如过去、未来及梦事等，虽无有义，然亦现见彼识生起。复次，由于同境义，依胜解力，异识可得。是故定知，唯即此心，现似影像。譬如于河水等同一事中，彼诸傍生现见所依行相，彼诸饿鬼则现见脓等行相，诸人则现见清水行相，诸天则现见以琉璃为质平地体相。言『如是』等者，谓如本质及与影像二虽无异，而显现似异；如是即可定说，由决定同时具齐显现故，即可成立所缘、能缘二无异性」﹞。
[26] 见《摄论‧世亲释》卷四初。
[27] 「谓」字，《金藏》作「诸」。
[28] 「复」字，《金藏》作「后」。
[29] 「我」字，《金藏》作「识」。
[30] 「说」字，《金藏》作「现…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…