..续本文上一页」，余亦然。

　　[31] 「少法能取」四字，藏文《解深密经》文作「rtog par mi byed/」；

　　藏文《瑜伽》作「mi ”dzin/」。

　　[32] 《摄论》续云：

　　然即此心如是生时，即有如是影像显现。

　　《摄论‧无性释》卷四前半中解云︰

　　「云何此心还取此心」者，此显作用于自相违。「慈氏无有少法能取少法」者，此释前难。

　　[33] 《摄论‧无性释》卷四原文此处有：

　　谓一切法作用、作者皆不成故。

　　[34] 《摄论‧无性释》卷四原作「如是生时」者。

　　[35] 《摄论‧无性释》卷四原作「缘起诸法，威力大故」。藏文作「che ba

　　bid kyis/」。

　　[36] 「更互」等二十四字，藏文无。

　　[37] 「等」字下略引。原文：

　　如质为缘，还见本质者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质。由迷乱﹝藏文作「log par sems te/」﹞故，谓我见影。由镜等缘，威力大故，虽无异影，而似别有影像显现。

　　[38] 《佛地经论》卷四后半中云︰

　　若无实影，圆镜中生，云何为喻？有质有镜和合为缘，如是相现，故得为喻。谓诸有颠倒执着影像熏习，成熟力故，镜面为缘，自识变异似面影现；由是世间起增上慢，谓我镜中见其面影。以无别影镜中生故，经但说言「众像影现」，不言生起。如是应知，一切境相皆是自识变异显现，非别实有。以识胜故，但言唯识，非无心法，亦不说言唯有一识。以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异，熏习识上功能差别为性。故变现时，还不离识。

　　就世俗说，别有心法，非真实义；以就胜义，诸法皆无定别性故。乃至真如，虽非识变，亦不离识。识实性故，识上二空无我共相所显示故。此唯识言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心、心法色等诸法，依他起性、圆成实性非无有故。由平等故，此二平等。

　　《枢要》卷下云︰

　　「又说：所缘唯识所现」，依心生境以明唯识。

　　[39] 如十卷《楞伽》卷九云︰

　　唯心无可见，离于心不生；即是中道法，我及诸佛说。

　　卷三云︰

　　人我及于阴，众缘与微尘；自性、自在作，唯心妄分别。

　　卷九又云︰

　　心遍一切处，一切处皆心；以心不善观，心性无诸性。

　　卷九又云︰

　　如愚痴分别，心见于自心；见外种种相，实无可见法。

　　卷六云︰

　　唯心无外法。以无二边心，能取、可取法，离于断常见。

　　但所行处，皆是世俗论；若能观自心，不见诸虚妄。

　　七卷《楞伽》卷四大同。又卷二长行云︰

　　如身、资生、器世间等，唯是心分别。不得分别兔角，离于有无。大慧！不得分别一切诸法，离于有无﹝以根本自体无，非相待始无﹞。

　　其颂文云︰

　　色于心中无，心依境见有；内识众生见，身、资生、住处。

　　七卷《楞伽》卷二云︰

　　身及资生，器世间等，一切皆唯分别所现。

　　其颂文云︰

　　心所见无有，唯依心故起；身、资所住影，众生藏识现。

　　又十卷《楞伽》卷十云︰

　　诸法无法体﹝七卷《楞伽》卷七作「诸法无自性」﹞，而说唯是心；不见于自心，而起于分别。

　　又云︰

　　转诸一切见，分别、可分别；不见及不生，故我说唯心。

　　无法亦非无，离于有无体；真如离于心，故我说唯心。

　　七卷《楞伽》卷七初云︰

　　分别、所分别，是为妄计相；依止于妄计，而复起分别。

　　展转互相依，皆因一习气；此二俱为客，非众生心起。

　　又云︰

　　习气以为因，离有、无、俱、非；法无我解脱，自性名妄计。

　　缘起是依他，真如是圆成，我经中常说。

　　分别与表示，本识作三有，皆心之异名。

　　又卷七云︰

　　若有少相观，心则从缘生；若从因缘﹝指所缘﹞生，不得言唯心。

　　心取于自心，无法无因生；心法体清净，虚空中无熏。

　　虚妄取自心，是故心现生；外法无可见，是故说唯心。

　　七卷《楞伽》卷六大同。

　　《枢要》卷下云︰

　　「又说诸法皆不离心」，此依「不离」，以显唯识。唯此一门具摄诸法。

　　[40] 如〈显不思议方便善巧品〉云︰

　　如佛所说心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。

　　《说无垢称经疏》卷十云︰

　　空理义云︰此引俗谛教。心谓六识，不说有八。心若实有，有实罪者，即有情杂染心性本空，罪者非有，故有情净。应理义云︰《成唯识》说心谓第八识，有情谓五蕴假者，此依彼心而假建立第八之心。若是有漏杂染所摄能依假者，亦是杂染所依八心。若是无漏清净所摄，能依假者，亦是清净。今此通依八识建立假者有情。心是本故，故罪及罪者，离心亦非有。

　　[41] 见本论卷四前半「八种理证」处。

　　[42] 《枢要》卷下云︰

　　「又说有情随心垢净」，依内异熟，以明唯识。

　　[43] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[44] 「即」字，《金藏》无。

　　[45] 「智」字，原作「法」。藏文作「chos/」。

　　[46] 见《摄论》卷二。

　　[47] 《摄论》卷二原文作：

　　如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。

　　[48] 《枢要》卷下云︰

　　「又说成就四智菩萨」，依修因以明唯识。

　　[49] 《摄论‧无性释》卷四解。

　　[50] 「相」，藏文作「rgyu mtshan/」。

　　[51] 《摄论‧无性释》卷四原作：

　　了知此相唯内心变，外义不成，故无有义。

　　[52] 「变」字下，《金藏》多「第一」二字。

　　[53] 《摄论‧无性释》卷四原作：

　　谓于饿鬼，自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处。

　　[54] 《摄论‧无性释》卷四原作：

　　若入虚空无边处定，即于是处，唯见虚空。

　　[55] 《摄论‧无性释》卷四原作：

　　一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。

　　[56] 「旧」，即真谛译《摄论‧无性释》卷五〈释应知胜相品〉第五。

　　[57] 「应」字，《金藏》无。

　　[58] 《摄论‧无性释》卷四原作：

　　譬如饿鬼、畜生、人、天，于同境界，由见识有异。

　　[59] 《摄论‧无性释》卷四在以上引文后，复说不如理所以云︰

　　云何于此一江河中，已有脓血、屎、尿充满，持刀杖人两岸防守，复有种种香洁舍宅、清净街衢、众宝严地、波浪湍洄﹝藏文无「清净」等十二字﹞、虚空定境？若许外物﹝藏文作「phyi rol gyi don/」﹞都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。

　　如有颂言︰于一端严淫女身，出家﹝藏文作「kun rgyu/」﹞、耽欲及饿狗；臭尸、昌艳、美饮食，三种分别各不同。

　　[60] 本论卷二初。

　　[61] 如本论卷二云︰

　　又去来世非现、非常，应似空华非实有性。

　　[62] 「真」，《金藏》有，余无。

　　[63] 谓缘过、未世识。

　　[64] 即真谛译《摄论‧无性释》卷五。

　　[65] 《摄论‧无性释》卷五原作：

　　有时见离境界，识得生，譬如过去等境。

　　[66] 即亲、疏所缘缘。

　　[67] 《摄论‧无性释》卷四云︰

　　「无所缘识现可得智」等者，过去、未来皆非实有。此与经部共许成就。梦境实无，一切共了。诸三摩地所行影像已说非有﹝藏文有「由现前显现故」﹞，亦非忆持。水﹝藏文无﹞、镜等中面等影像，都无所有，如前已说。此中无境，而识得成。

　　[68] 「此」字，《金藏》有，余无。

　　[69] 即真谛译本。

　　[70] 《摄论‧世亲释》原作：

　　菩萨作如是解︰若尘如所显实有，离修对法，自然应成无颠倒智！由如实知故。既无此义，故知实无有尘。但于无中执有，故成颠倒。

　　[71] 《金藏》作「境」，余作「证」。

　　[72] 《金藏》作「故」，余作「证」。

　　[73] 《摄论‧无性释》卷四云︰

　　「应离功用无颠倒智」，本文虽显，而少助说。若有欲令如所得﹝藏文作「dmigs pa/」﹞义，即真实有，应不用功，自然解脱，一切有情皆见实故。

　　[74] 「谓」字，原文无。

　　[75] 《摄论‧无性释》原文作：

　　得心调顺，堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等，若已证得清净﹝藏文作「dge ba/」﹞静虑、心一境性乐静思虑﹝藏文作「bsam gtan byed pa”i vav tshul yod pa/」﹞，名「静虑者」。「随胜解力诸义显现」者，谓随增上意﹝藏文作「yid ches pa/」﹞解﹝藏文作「mos par byed pa…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…