..續本文上一頁」，余亦然。

　　[31] 「少法能取」四字，藏文《解深密經》文作「rtog par mi byed/」；

　　藏文《瑜伽》作「mi ”dzin/」。

　　[32] 《攝論》續雲：

　　然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

　　《攝論‧無性釋》卷四前半中解雲︰

　　「雲何此心還取此心」者，此顯作用于自相違。「慈氏無有少法能取少法」者，此釋前難。

　　[33] 《攝論‧無性釋》卷四原文此處有：

　　謂一切法作用、作者皆不成故。

　　[34] 《攝論‧無性釋》卷四原作「如是生時」者。

　　[35] 《攝論‧無性釋》卷四原作「緣起諸法，威力大故」。藏文作「che ba

　　bid kyis/」。

　　[36] 「更互」等二十四字，藏文無。

　　[37] 「等」字下略引。原文：

　　如質爲緣，還見本質者，譬如依止自面等質，于鏡等中還見本質。由迷亂﹝藏文作「log par sems te/」﹞故，謂我見影。由鏡等緣，威力大故，雖無異影，而似別有影像顯現。

　　[38] 《佛地經論》卷四後半中雲︰

　　若無實影，圓鏡中生，雲何爲喻？有質有鏡和合爲緣，如是相現，故得爲喻。謂諸有顛倒執著影像熏習，成熟力故，鏡面爲緣，自識變異似面影現；由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影。以無別影鏡中生故，經但說言「衆像影現」，不言生起。如是應知，一切境相皆是自識變異顯現，非別實有。以識勝故，但言唯識，非無心法，亦不說言唯有一識。以諸有情各有八識及心法故。一切色等雖各有種，皆是自識變異，熏習識上功能差別爲性。故變現時，還不離識。

　　就世俗說，別有心法，非真實義；以就勝義，諸法皆無定別性故。乃至真如，雖非識變，亦不離識。識實性故，識上二空無我共相所顯示故。此唯識言，但遮愚夫橫計一切心、心法外定性色等遍計所執，不遣不離諸心、心法色等諸法，依他起性、圓成實性非無有故。由平等故，此二平等。

　　《樞要》卷下雲︰

　　「又說：所緣唯識所現」，依心生境以明唯識。

　　[39] 如十卷《楞伽》卷九雲︰

　　唯心無可見，離于心不生；即是中道法，我及諸佛說。

　　卷叁雲︰

　　人我及于陰，衆緣與微塵；自性、自在作，唯心妄分別。

　　卷九又雲︰

　　心遍一切處，一切處皆心；以心不善觀，心性無諸性。

　　卷九又雲︰

　　如愚癡分別，心見于自心；見外種種相，實無可見法。

　　卷六雲︰

　　唯心無外法。以無二邊心，能取、可取法，離于斷常見。

　　但所行處，皆是世俗論；若能觀自心，不見諸虛妄。

　　七卷《楞伽》卷四大同。又卷二長行雲︰

　　如身、資生、器世間等，唯是心分別。不得分別兔角，離于有無。大慧！不得分別一切諸法，離于有無﹝以根本自體無，非相待始無﹞。

　　其頌文雲︰

　　色于心中無，心依境見有；內識衆生見，身、資生、住處。

　　七卷《楞伽》卷二雲︰

　　身及資生，器世間等，一切皆唯分別所現。

　　其頌文雲︰

　　心所見無有，唯依心故起；身、資所住影，衆生藏識現。

　　又十卷《楞伽》卷十雲︰

　　諸法無法體﹝七卷《楞伽》卷七作「諸法無自性」﹞，而說唯是心；不見于自心，而起于分別。

　　又雲︰

　　轉諸一切見，分別、可分別；不見及不生，故我說唯心。

　　無法亦非無，離于有無體；真如離于心，故我說唯心。

　　七卷《楞伽》卷七初雲︰

　　分別、所分別，是爲妄計相；依止于妄計，而複起分別。

　　展轉互相依，皆因一習氣；此二俱爲客，非衆生心起。

　　又雲︰

　　習氣以爲因，離有、無、俱、非；法無我解脫，自性名妄計。

　　緣起是依他，真如是圓成，我經中常說。

　　分別與表示，本識作叁有，皆心之異名。

　　又卷七雲︰

　　若有少相觀，心則從緣生；若從因緣﹝指所緣﹞生，不得言唯心。

　　心取于自心，無法無因生；心法體清淨，虛空中無熏。

　　虛妄取自心，是故心現生；外法無可見，是故說唯心。

　　七卷《楞伽》卷六大同。

　　《樞要》卷下雲︰

　　「又說諸法皆不離心」，此依「不離」，以顯唯識。唯此一門具攝諸法。

　　[40] 如〈顯不思議方便善巧品〉雲︰

　　如佛所說心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。

　　《說無垢稱經疏》卷十雲︰

　　空理義雲︰此引俗谛教。心謂六識，不說有八。心若實有，有實罪者，即有情雜染心性本空，罪者非有，故有情淨。應理義雲︰《成唯識》說心謂第八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立第八之心。若是有漏雜染所攝能依假者，亦是雜染所依八心。若是無漏清淨所攝，能依假者，亦是清淨。今此通依八識建立假者有情。心是本故，故罪及罪者，離心亦非有。

　　[41] 見本論卷四前半「八種理證」處。

　　[42] 《樞要》卷下雲︰

　　「又說有情隨心垢淨」，依內異熟，以明唯識。

　　[43] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[44] 「即」字，《金藏》無。

　　[45] 「智」字，原作「法」。藏文作「chos/」。

　　[46] 見《攝論》卷二。

　　[47] 《攝論》卷二原文作：

　　如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。

　　[48] 《樞要》卷下雲︰

　　「又說成就四智菩薩」，依修因以明唯識。

　　[49] 《攝論‧無性釋》卷四解。

　　[50] 「相」，藏文作「rgyu mtshan/」。

　　[51] 《攝論‧無性釋》卷四原作：

　　了知此相唯內心變，外義不成，故無有義。

　　[52] 「變」字下，《金藏》多「第一」二字。

　　[53] 《攝論‧無性釋》卷四原作：

　　謂于餓鬼，自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處。

　　[54] 《攝論‧無性釋》卷四原作：

　　若入虛空無邊處定，即于是處，唯見虛空。

　　[55] 《攝論‧無性釋》卷四原作：

　　一物實有爲互相違，非一品類智生因性，不應道理。

　　[56] 「舊」，即真谛譯《攝論‧無性釋》卷五〈釋應知勝相品〉第五。

　　[57] 「應」字，《金藏》無。

　　[58] 《攝論‧無性釋》卷四原作：

　　譬如餓鬼、畜生、人、天，于同境界，由見識有異。

　　[59] 《攝論‧無性釋》卷四在以上引文後，複說不如理所以雲︰

　　雲何于此一江河中，已有膿血、屎、尿充滿，持刀杖人兩岸防守，複有種種香潔舍宅、清淨街衢、衆寶嚴地、波浪湍洄﹝藏文無「清淨」等十二字﹞、虛空定境？若許外物﹝藏文作「phyi rol gyi don/」﹞都無實性，一切皆從內心變現，衆事皆成。

　　如有頌言︰于一端嚴淫女身，出家﹝藏文作「kun rgyu/」﹞、耽欲及餓狗；臭屍、昌豔、美飲食，叁種分別各不同。

　　[60] 本論卷二初。

　　[61] 如本論卷二雲︰

　　又去來世非現、非常，應似空華非實有性。

　　[62] 「真」，《金藏》有，余無。

　　[63] 謂緣過、未世識。

　　[64] 即真谛譯《攝論‧無性釋》卷五。

　　[65] 《攝論‧無性釋》卷五原作：

　　有時見離境界，識得生，譬如過去等境。

　　[66] 即親、疏所緣緣。

　　[67] 《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　「無所緣識現可得智」等者，過去、未來皆非實有。此與經部共許成就。夢境實無，一切共了。諸叁摩地所行影像已說非有﹝藏文有「由現前顯現故」﹞，亦非憶持。水﹝藏文無﹞、鏡等中面等影像，都無所有，如前已說。此中無境，而識得成。

　　[68] 「此」字，《金藏》有，余無。

　　[69] 即真谛譯本。

　　[70] 《攝論‧世親釋》原作：

　　菩薩作如是解︰若塵如所顯實有，離修對法，自然應成無顛倒智！由如實知故。既無此義，故知實無有塵。但于無中執有，故成顛倒。

　　[71] 《金藏》作「境」，余作「證」。

　　[72] 《金藏》作「故」，余作「證」。

　　[73] 《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　「應離功用無顛倒智」，本文雖顯，而少助說。若有欲令如所得﹝藏文作「dmigs pa/」﹞義，即真實有，應不用功，自然解脫，一切有情皆見實故。

　　[74] 「謂」字，原文無。

　　[75] 《攝論‧無性釋》原文作：

　　得心調順，堪有所作。得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等，若已證得清淨﹝藏文作「dge ba/」﹞靜慮、心一境性樂靜思慮﹝藏文作「bsam gtan byed pa”i vav tshul yod pa/」﹞，名「靜慮者」。「隨勝解力諸義顯現」者，謂隨增上意﹝藏文作「yid ches pa/」﹞解﹝藏文作「mos par byed pa…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…