【論文】
七‧二八一 若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？
【疏翼】
第二以二十二頌半﹝從第二頌後半至第二十四頌〕廣明識相中，第叁以七頌﹝從第十八頌至第二十四頌〕釋諸外難，廣第一頌中，最初二句頌。
【述記‧卷四十叁】
次下、問答識起之由。即是[1]第叁釋諸外難，廣釋第一頌中，「由假說我、法，有種種相轉」。
于中有七頌，合爲二段︰初二頌[2]、釋理違，次五頌[3]、釋教違[4]。
此、外人難。
若無心外之緣，「由何而生種種分別」？
「分別」者，即八識等。無外實法，此由何生？外境既成無，妄應不起！難也。
【頌文】
七‧二八二 頌曰：由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【疏翼】
第一出第十八頌中，第二列頌作答。
【述記‧卷四十叁】
上叁句、出妄緣，下一句、顯分別。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若一切但唯是識，離此別無作者及作用，則根本識無能攝益﹝藏文作「byin gyis ma brlabs pa/」〕、無有作用，應思諸分別雲何生起耶？
頌曰︰由一切種識，如是如是變；以展轉力故，彼彼分別生。
【論文】
七‧二八叁 論曰「一切種識」，謂本識中，能生自果功能差別。
【疏翼】
第一釋第十八頌中，第二長行釋。
【述記‧卷四十叁】
下、長行中，有[5]二︰初、略，後、廣。初、依頌中解緣生有漏分別，後、例生淨法。初中又二︰初、別解四句，後、總結頌意[6]。
此、初句中，且置「由」字，釋一切[7]種子識。即本識中能生一切有爲法種，各能生自果功能差別，故名「一切種」。
功能有二︰一、現行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。二、種子名功能：即本識中一切種子。此中但[9]說種子功能。
【論文】
七‧二八四 此生等流、異熟、士用、增上果故，名一切種。
【疏翼】
第一解第一句頌中，第二廣解「一切種識」。文分爲叁︰一、解生四果，二、簡離系果，叁、別解「種識」二字。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
「此生等流」，謂有二解︰一者、種子前後自類相生，二者、種生現行。雖複同時，亦名等流。現行，是種之同類故，于因緣中，唯除現親能熏之因緣，此明「一切種」故。余因緣種體，皆「生等流」。
問︰前第二卷末種生現起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？
[12]如前第二初明「等流、異熟二因習氣」[13]，攝諸種盡。彼[14]間等流，即此等流種生現行，非士用果。彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。然《顯揚》十八破，俱有因是因緣故[16]。
今但是因緣，生起因等攝，得「等流果」。此[17]據法體，彼[18]舉譬喻，亦不相違。
又互爲果，名俱有因，種現即非[19]。若與俱有法爲因，亦通無妨。如《攝論》[20]說，即義說二因[21]。
若前[22]解者，唯前後種相望[23]，是等流；望現行，即「士用」或「增上果」中攝。
言「異熟」者，即善惡種。望諸現、種異熟[24]、異熟生無記法[25]，前生等流果種，但各自性，即通叁性漏無漏因緣種；此異熟果因，但是善、惡有漏增上緣種。
然約第一解等流，即此二種[26]攝一切種子盡。下「士用」等，隨義于上[27]別立，以俱有爲果故。
若約後解等流[28]，謂作意種子望心等法，是士用因。作動心等生故。若約前解等流，即等流種等生現行已，令士夫得士用果[29]。此種遠望士夫所作，名生「士用果」。
「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前叁果外，皆「增上果」。若後解等流，種生現行等亦名「增上果」。此果稍寬，不能繁述。
且依一法說者，如名言種望第八現及自類種，是同類因。善、惡業望此[30]現、種，是異熟因。作意種子警覺起故，望此種、現，是士用因。第七種子爲俱時依勢力引起，望此現、種，是親增上因。第八現、種，望此能生，隨其所應即是等流、異熟、士用、增上四果，余一切法，准此應知。
然此中前二果[31]親故，先說；後二果[32]疏故，後說。前二果中，初是因緣，稍親故，先說；次方異熟。後二果中，士用狹故，先說；增上寬故，後說。以能生此一切有爲「果故，名一切種」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
論曰︰此中由具有生起一切法功能，故名「一切種」。
【論文】
七‧二八五 除離系者，非種生故。彼雖可證，而非種果，要現起道，斷結得故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第二簡離系果。于中分二︰一、明非種生，二、釋兩伏難。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
以是無爲，非種生故。彼無爲可證，非種子果。要現起無漏勝道，斷結方得。不由種故。
【論文】
七‧二八六 有展轉義，非此所說，此說能生分別種故。
【疏翼】
第二簡離系果中，第二釋兩伏難。
【述記‧卷四十叁】
若爾，增上果亦爾。有疏遠非種力得，亦應不同[33]。
此無爲法，亦有「展轉」證得之「義，非此所說。此說能生分別種故」。言「分別」者，有漏叁界心、心所法。以妄分別爲自體故，隱其無漏有爲不論。但染依他，對心外法故。下文自例淨法[34]，亦爾。由此道理，後亦不取無漏有爲一切種子，于彼四果[35]，攝果不盡。並有能生彼果義故，此中說也。
又解︰此文爲釋伏難，非成離系。
謂有難言︰何故頌說種生分別，不說分別能生種耶？
今答之言︰亦有「展轉」相生之義。然以前問，唯問「分別」從何而生，其現生種，非此所說。此頌但說「能生」現行「分別」種故。然前解者，順此論文。
【論文】
七‧二八七 此識爲體，故立識名。種離本識，無別性故。
【疏翼】
第二廣解「一切種識」中，第叁別解「種識」。于中分叁︰一、種以識爲體，二、簡非種非識，叁、暫簡持種識。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
即是種子，雲何名識？
種子以「識爲體，故立識名」。以「種離本識，無別性故」。種子依本識自體分，亦即名種子識，與識不一異；若爲相分，亦識所變，體即是識，非離識外，別有體性。「故立識名」。
【論文】
七‧二八八 「種、識」二言，簡非種識──有識非種、種非識故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第二簡非種非識。
【述記‧卷四十叁】
「種識二言，簡非種識」。
謂「有識非種」，即現起諸識，非內種子；有「種非識」──即外麥等，非識自體分故。又「有識非種」──小乘所說諸識；「種非識」者──僧佉[36]所計「自性」是諸法因，彼體非識。以「有識非種，種非識故」，不同此種，亦種亦識；故俱簡彼，立「種識」言。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
或有是識，而非一切種，故說「一切種」言。或有計非是識，亦是一切種，故說「識」言。複由一語有失誤故，乃顯示差別﹝藏文作「bye brag/」〕，及差別所依﹝藏文作「bye brag gi gźi/」〕，此即無過。
【論文】
七‧二八九 又「種識」言，顯識中種，非持種識，後當說故。
【疏翼】
第叁別解「種識」中，第叁暫簡持種識。
【述記‧卷四十叁】
此中所顯本識中種，非謂持種名爲識種──第八識也。以第八識後「展轉力」，現助緣攝，非因緣故。或後第四句，當「彼彼分別生」中攝故，此中不說。若獨言「種」，即濫麥等、「自性」等。若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。
即解第一句下四字訖。
【疏翼】
以上第一別解第十八頌中，第一別解第一句頌訖。
【論文】
七‧二九○ 此識中種，余緣助故，即便如是如是轉變，謂從生位轉至熟時，顯變種多，重言「如是」。
【疏翼】
第一別解第十八頌中，第二解第二句頌。文分爲二︰一、解重言「如是」，二、解種衆多。此即初文。
【述記‧卷四十叁】
即解第二句頌也。
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