【論文】
八‧一 如是四緣，依十五處義差別故，立爲十因。雲何此依十五處立？
【疏翼】
第一辨前緣法廣第十八頌前叁句中，第二傍乘義明十五處等。
【述記‧卷四十五】
就答緣中有二，上來、已辨四種能生分別緣已；自下、傍乘辨緣依處建立十因。
此中有叁︰第一、總標[1]「如是四緣依十五處」等，顯前四緣依十五處說爲十因問起下文，第二、正答，第叁、總結「傍論已了，應辨正論」。此即初也。
顯四緣攝法盡，義別，更立[2]。
【論文】
八‧二 一、語依處：謂法，名想所起語性。
【疏翼】
第二、正答。
【述記‧卷四十五】
下、答中，有四︰第一、明十五處立其十因[3]。二、辨十因與二因相攝。叁、明四緣依處等[4]建立，與十因二因相攝。四、明因[5]緣依處等得果多少。
又解︰今此標宗，言四緣義別依十五處立果多少。自下釋中，初、依十五處立爲[6]十因，次、明[7]四緣依何處立等，後、辨得果。其十因二因相攝，但是因明十因傍義，故非別門。
出依處體。
言「依處[8]」者，非是語[9]與因別體。語[10]即依處，是持業釋[11]。下皆如是與因一體。然「依」者，于義，俱第七啭聲。即于語體上，立隨說等因義也。
如《大論》第五[12]、叁十八[13]、《顯揚》十八[14]、《對法》第四[15]、《中邊》[16]俱辨此因。
然《大論》叁十八，但有叁種十因[17]，及五果體，無依處攝[18]。《對法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。《顯揚》十八，初有十因[21]，後辨因依處。《大論》第五，辨因依處[22]，不別明因[23]。叁十八及《顯揚》雲︰隨一切法名爲先故想，想爲先故說，是彼諸法隨說因。彼論文勢，似取诠一切法之名、想、語叁法，爲因體[24]。
然今此文正解彼意，但取法，及名、想叁法，所起語，是此因體。所以者何？但言依語依處立此因，故唯語爲自性。不爾，即應言依「名、想、語[25]依處」立此因也。
此中即以諸法爲果[26]，以名、想、言[27]說爲所依因，言說正是诠諸法因也。言說是語性，語性總言，即通叁性語業爲體。唯佛是善，余皆無記；然有表示故，語可言善、惡。然實二性[28]， 名雖即語之差別，無表示故，不如其語；語是業性。以[29]除佛外，名皆無記。或可大乘，離聲無體，故名即通叁性[30]。但以叁相及得例難[31]，同所依故[32]。不可言叁[33]相是共有因，不同于名[34]。大乘共有因，義皆通故[35]。
【論文】
八‧叁 即依此處，立隨說因。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第二建立因。于中分叁︰一、建立說因，二、釋立所以，叁、望所爲因。此即初文。
【述記‧卷四十五】
此顯「說因」依「語依」立，不是異體，依體立義也。
【論文】
八‧四 謂依此語，隨見聞等，說諸義故。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第二釋立所以。
【述記‧卷四十五】
此、釋依「語」立「說因」義。謂诠一切法，起名，想[36]取其相狀，方有言說起。即依此語隨見、聞、覺、知後，或隨彼所見等事，說諸義故，依語立因。
【論文】
八‧五 此即能說爲所說因。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第叁望所爲因。
【述記‧卷四十五】
此、釋因義。
對何爲因？
「此即[37]能說」之語，「爲所說」一切法因。古師雲：所說一切法是此因體者，不然。若爾，即以言說爲果故。
其見、聞等[38]，如九十叁[39]及《對法》第一[40]，《樞要》[41]等會[42]。
言「隨」者，是隨逐義。即隨所見、聞等事，起語言說。《大論[43]》等並同此文[44]。然有漏無記隨說因，果通一切有爲、無爲，有漏、無漏法，是持業義，以無記即因故。既以無記爲果，诠無記事之言[45]說，說與無記爲因，即依士釋。
若前解，因唯有漏無記。後解，即通有漏無漏叁性所攝。其染淨此因，准此可解。
【疏翼】
以上第一出語依處及建立因中，第二建立因訖。
【論文】
八‧六 有論說：此是名、想、見，由如名字，取相執著，隨起說故。
【疏翼】
第一出語依處及建立因中，第叁會違。于中分二︰一、舉《集論》違文，二、會何以違。此即初文。
【述記‧卷四十五】
此、會相違[46]。
「是名、想、見」者，《集論》中說[47]。「由如名」等，是彼[48]釋文。此因「名、想、見」叁法以爲自體，謂「想、見」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及興[49]執著。「想」，能「取相」，「執著」由「見」。「如名字」起「取相執著」已，「隨起說故」，即以叁法爲因，所生之言[50]說，是其果也[51]。
【論文】
八‧七 若依彼說，便顯此因，是語依處。
【疏翼】
第叁會違中，第二會何以違。
【述記‧卷四十五】
若依彼文，「因[52]」性是叁法。叁法與「語」爲「依處」，名「語依處」。語之依處，亦依士釋。若依此解，即顯此名、想、見因，是語之依處，叁法爲因體故。
問︰有[53]何所[54]以，二論相違？
答︰二論意別。論雖無會，今意釋言。若《大論》等，以一切法爲果，以說爲因。約所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。《對法》無著以生起爲因果。即依名、想、見，起言說故，亦不相違，各據一義。故《對法》雲「隨說能作」。「隨說」者，語也；隨說之能作者[55]，名、想、見也。
又《大論》約貫通諸法诠境，以說爲因，《對法》唯依染分相生，以說爲果，不相違也。
【疏翼】
以上第一明依十五處立十因中，第一出語依體及建立因訖。
【論文】
八‧八 二、領受依處：謂所觀待，能、所受性。
【疏翼】
第一明十五依處立十因中，第二出領受依處及建立因。于中分二︰一、出體，二、立因。此即初文。
【述記‧卷四十五】
「觀」者，對也；「待」者，藉也[56]。即是此因通能、所受。然所假藉能、所之[57]受方是，余非。
然有人雲[58]：唯叁受爲體者，不然。亦待食等，而求啖等，即以所待食爲欲因。若待情欲方求飲食，即[59]以受爲食因。然領受處通能、所受。不可言欲。欲不遍故，非受性故。即觀于此，隨是能所受，領彼所、能受果。或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待與所生等爲因也。
然《大論》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，爲所求等因。
叁十八等雲︰觀待足故[66]，足爲因故，有往來業[67]。未必以受爲因，所待非受故。
又此論雲：通所受故。然此所待，若能所受，皆此因攝。有以能受爲因，能受爲果，如待苦爲樂；有以能受爲因，所受爲果；有以所受爲因，所受爲果；有以所受爲因，能受爲果；四句別也。所領受法，亦名領受故[68]。
今于能受，唯取受數。一、常遍諸心，二、五受[69]分位別。別境等法，不常偏諸心。作意等四，無五分位故[70]。觸雖有爾，然于所受非領屬己，不如于受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除自[71]種子因緣之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如種望芽，內種望現，皆非此因。不爾者[72]，下應言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即親所待皆是引發，牽引等攝。
問︰何故說因緣是牽引生起攝故，亦是定攝等攝？說待因是觀待，複是牽引等攝，竟有何失？
答曰︰以名遠故。名「觀待」者，即要非親、定異等因，名相通故。
又解︰若親相待，亦是此因。下此果中但據疏遠，不言親者，故不說得等流果等也。此解爲勝。
又解︰觀待情欲是觀待[73]義，要境待情、情待境方是，即能、所受性。以種望芽，非情能、所[74]觀待，故非此因。
問︰若爾，何故言「足爲因故，有往來業」？
答︰亦是內法，情所待故。因緣芽等法，非情所待，情所待時，非因緣故。前說正義，既所受中以所待爲因，芽待于種，亦可此因。且無記之因，若無記即因，唯有漏無記性，果通漏無漏叁性等法。若果是無記，與[75]無記爲因，即因通叁性漏、無漏，果唯無記[76]。余染等，皆准此知[77]。
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十二、廣釋種現緣生分別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…