【论文】
七‧二八一 若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
【疏翼】
第二以二十二颂半﹝从第二颂后半至第二十四颂〕广明识相中，第三以七颂﹝从第十八颂至第二十四颂〕释诸外难，广第一颂中，最初二句颂。
【述记‧卷四十三】
次下、问答识起之由。即是[1]第三释诸外难，广释第一颂中，「由假说我、法，有种种相转」。
于中有七颂，合为二段︰初二颂[2]、释理违，次五颂[3]、释教违[4]。
此、外人难。
若无心外之缘，「由何而生种种分别」？
「分别」者，即八识等。无外实法，此由何生？外境既成无，妄应不起！难也。
【颂文】
七‧二八二 颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
【疏翼】
第一出第十八颂中，第二列颂作答。
【述记‧卷四十三】
上三句、出妄缘，下一句、显分别。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若一切但唯是识，离此别无作者及作用，则根本识无能摄益﹝藏文作「byin gyis ma brlabs pa/」〕、无有作用，应思诸分别云何生起耶？
颂曰︰由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。
【论文】
七‧二八三 论曰「一切种识」，谓本识中，能生自果功能差别。
【疏翼】
第一释第十八颂中，第二长行释。
【述记‧卷四十三】
下、长行中，有[5]二︰初、略，后、广。初、依颂中解缘生有漏分别，后、例生净法。初中又二︰初、别解四句，后、总结颂意[6]。
此、初句中，且置「由」字，释一切[7]种子识。即本识中能生一切有为法种，各能生自果功能差别，故名「一切种」。
功能有二︰一、现行名功能：如言谷中功能能生芽等[8]。二、种子名功能：即本识中一切种子。此中但[9]说种子功能。
【论文】
七‧二八四 此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种。
【疏翼】
第一解第一句颂中，第二广解「一切种识」。文分为三︰一、解生四果，二、简离系果，三、别解「种识」二字。此即初文。
【述记‧卷四十三】
「此生等流」，谓有二解︰一者、种子前后自类相生，二者、种生现行。虽复同时，亦名等流。现行，是种之同类故，于因缘中，唯除现亲能熏之因缘，此明「一切种」故。余因缘种体，皆「生等流」。
问︰前第二卷末种生现起[10]，「如俱有因得士用果[11]」，何故此中但言「等流果」耶？
[12]如前第二初明「等流、异熟二因习气」[13]，摄诸种尽。彼[14]间等流，即此等流种生现行，非士用果。彼[15]卷下但言「如」小乘「俱有因得士用果」，不言即是「俱有因」。然《显扬》十八破，俱有因是因缘故[16]。
今但是因缘，生起因等摄，得「等流果」。此[17]据法体，彼[18]举譬喻，亦不相违。
又互为果，名俱有因，种现即非[19]。若与俱有法为因，亦通无妨。如《摄论》[20]说，即义说二因[21]。
若前[22]解者，唯前后种相望[23]，是等流；望现行，即「士用」或「增上果」中摄。
言「异熟」者，即善恶种。望诸现、种异熟[24]、异熟生无记法[25]，前生等流果种，但各自性，即通三性漏无漏因缘种；此异熟果因，但是善、恶有漏增上缘种。
然约第一解等流，即此二种[26]摄一切种子尽。下「士用」等，随义于上[27]别立，以俱有为果故。
若约后解等流[28]，谓作意种子望心等法，是士用因。作动心等生故。若约前解等流，即等流种等生现行已，令士夫得士用果[29]。此种远望士夫所作，名生「士用果」。
「增上果」亦有二︰若前解等流，即除前三果外，皆「增上果」。若后解等流，种生现行等亦名「增上果」。此果稍宽，不能繁述。
且依一法说者，如名言种望第八现及自类种，是同类因。善、恶业望此[30]现、种，是异熟因。作意种子警觉起故，望此种、现，是士用因。第七种子为俱时依势力引起，望此现、种，是亲增上因。第八现、种，望此能生，随其所应即是等流、异熟、士用、增上四果，余一切法，准此应知。
然此中前二果[31]亲故，先说；后二果[32]疏故，后说。前二果中，初是因缘，稍亲故，先说；次方异熟。后二果中，士用狭故，先说；增上宽故，后说。以能生此一切有为「果故，名一切种」。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
论曰︰此中由具有生起一切法功能，故名「一切种」。
【论文】
七‧二八五 除离系者，非种生故。彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故。
【疏翼】
第二广解「一切种识」中，第二简离系果。于中分二︰一、明非种生，二、释两伏难。此即初文。
【述记‧卷四十三】
以是无为，非种生故。彼无为可证，非种子果。要现起无漏胜道，断结方得。不由种故。
【论文】
七‧二八六 有展转义，非此所说，此说能生分别种故。
【疏翼】
第二简离系果中，第二释两伏难。
【述记‧卷四十三】
若尔，增上果亦尔。有疏远非种力得，亦应不同[33]。
此无为法，亦有「展转」证得之「义，非此所说。此说能生分别种故」。言「分别」者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故，隐其无漏有为不论。但染依他，对心外法故。下文自例净法[34]，亦尔。由此道理，后亦不取无漏有为一切种子，于彼四果[35]，摄果不尽。并有能生彼果义故，此中说也。
又解︰此文为释伏难，非成离系。
谓有难言︰何故颂说种生分别，不说分别能生种耶？
今答之言︰亦有「展转」相生之义。然以前问，唯问「分别」从何而生，其现生种，非此所说。此颂但说「能生」现行「分别」种故。然前解者，顺此论文。
【论文】
七‧二八七 此识为体，故立识名。种离本识，无别性故。
【疏翼】
第二广解「一切种识」中，第三别解「种识」。于中分三︰一、种以识为体，二、简非种非识，三、暂简持种识。此即初文。
【述记‧卷四十三】
即是种子，云何名识？
种子以「识为体，故立识名」。以「种离本识，无别性故」。种子依本识自体分，亦即名种子识，与识不一异；若为相分，亦识所变，体即是识，非离识外，别有体性。「故立识名」。
【论文】
七‧二八八 「种、识」二言，简非种识──有识非种、种非识故。
【疏翼】
第三别解「种识」中，第二简非种非识。
【述记‧卷四十三】
「种识二言，简非种识」。
谓「有识非种」，即现起诸识，非内种子；有「种非识」──即外麦等，非识自体分故。又「有识非种」──小乘所说诸识；「种非识」者──僧佉[36]所计「自性」是诸法因，彼体非识。以「有识非种，种非识故」，不同此种，亦种亦识；故俱简彼，立「种识」言。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
或有是识，而非一切种，故说「一切种」言。或有计非是识，亦是一切种，故说「识」言。复由一语有失误故，乃显示差别﹝藏文作「bye brag/」〕，及差别所依﹝藏文作「bye brag gi gźi/」〕，此即无过。
【论文】
七‧二八九 又「种识」言，显识中种，非持种识，后当说故。
【疏翼】
第三别解「种识」中，第三暂简持种识。
【述记‧卷四十三】
此中所显本识中种，非谓持种名为识种──第八识也。以第八识后「展转力」，现助缘摄，非因缘故。或后第四句，当「彼彼分别生」中摄故，此中不说。若独言「种」，即滥麦等、「自性」等。若独言识，即滥现行八识等，故双言也。
即解第一句下四字讫。
【疏翼】
以上第一别解第十八颂中，第一别解第一句颂讫。
【论文】
七‧二九○ 此识中种，余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多，重言「如是」。
【疏翼】
第一别解第十八颂中，第二解第二句颂。文分为二︰一、解重言「如是」，二、解种众多。此即初文。
【述记‧卷四十三】
即解第二句颂也。
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