..續本文上一頁/」﹞，勢力如所願樂﹝藏文作「mos pa/」﹞，欲令地等變成水等皆悉顯現。

　　真谛譯作：

　　已得隨心﹝原作「心隨」﹞事成。謂入住出位中，如所願樂，諸塵皆隨願樂變異。若欲令地界成水界，如意即成。火等界亦爾。

　　[76] 「實」字，《金藏》無。

　　[77] 「雖」字，《金藏》無。

　　[78] 「約」字，《金藏》作「解」。

　　[79] 《攝論》卷叁中雲︰

　　二、白法所成爲相：謂六波羅蜜多圓滿得十自在﹝藏文作「dbav ba bcu/」﹞故。此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在﹝藏文作「rdzo ”phrul la dbav ba/」﹞，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。

　　《攝論‧無性釋》卷九雲︰

　　「白法所成爲相」者，謂諸聲聞所得轉依﹝藏文作「gnas gyur pa/」﹞，唯是煩惱永斷所顯無有白法所成爲相。若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以爲其相；于此時中，無有一念是無記分，況染汙分！

　　此中以下，釋十自在。「壽自在」者，謂隨所欲，能舍命故。

　　「心自在」者，謂于生死無染汙故；又隨意樂，能正爲他引攝﹝藏文作「sgrub civ/」﹞衆具，于中自在運轉其心﹝藏文作「sems gtov ba”o/」﹞，名「心自在」。

　　「衆具自在」者，謂飲食等等諸資生具，隨意所樂能積集故。衆具、資財，其義是一﹝藏文有「隨其意樂，施與有情衆具故」﹞。

　　「由施波羅蜜多圓滿故」者，謂由法施、無畏施、財施圓滿﹝藏文無「由法施」等十字。只作「gsum char/」﹞，如其所應，得此果故。

　　「業自在」者，謂于諸業得大自在。唯作善業，非惡無記﹝藏文無此八字﹞，及于其中，勸他作故。

　　「生自在」者，謂于一切應所生處，如其所欲，現受生故。

　　「由戒波羅蜜多圓滿故」者，謂二自在是屍羅果。由具戒者唯造善業故。又﹝「由戒波羅蜜多」等二十八字，藏文無﹞具戒者所願皆成故。

　　「勝解自在」者，謂于地等發起勝解﹝藏文作「如其勝解」﹞地等、金等﹝藏文作「使地等變爲金等」﹞，隨勝解轉。

　　「由忍波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝此十四字，藏文無﹞，是其忍果。如昔因時樂修忍故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情心所樂轉，故今獲得地等、金等﹝藏文無「金等」二字﹞，隨勝解轉。

　　「願自在」者，謂隨所願﹝藏文作「smon lam btab pa bźin du/」﹞一切事成﹝藏文作「don ”grub pa/」﹞。

　　「由精進波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是精進果。由昔因時，修精進故，于諸有情，諸利樂事，無有懈廢，故于今時，所願自在。

　　「神力自在五通所攝」者，謂隨意樂引發﹝藏文作「mvon par sgrub pa/」﹞種種最勝神通﹝藏文無此六字﹞。

　　「由靜慮波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞，是靜慮果。由昔因時，樂修定故﹝藏文無此四字﹞，隨諸有情，所應作事﹝藏文作「所需求」﹞，證入種種靜慮等至。故于今時，得定所作神通自在。

　　「智自在」者，謂隨所有種種語音﹝藏文作「ji ltar bźed pa bźin/」﹞，智現前故。

　　「法自在」者，謂隨意樂宣說契經、應頌等故。

　　「由般若波羅蜜多圓滿故」者，謂此自在﹝藏文無此十五字﹞是般若果。由昔因時，樂修慧故，隨其類音﹝藏文作「隨其所欲」﹞，爲說正法。故今證得殊勝般若，妙達言音，巧說正法。

　　[80] 即「心自在」或「勝解自在」。

　　[81] 如理《義演》雲︰

　　意說：異生若以假想觀地等爲金等相，是「境隨事慧轉」。「事慧」者，緣事之慧，名爲「事慧」。事慧即緣五塵境等﹝靈泰《抄》同﹞。意說異生作此觀時，故「境隨事慧轉」也。

　　此「後解」意也。以後解通凡夫故。

　　[82] 《攝論‧無性釋》卷四雲：

　　「得奢摩他」者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續﹝藏文無此四字﹞，令心寂靜﹝藏文作「g·yevs pa źi bar byed pas/」﹞。

　　[83] 「修」，藏文作「rnal ”yor ba/」。

　　[84] 「謂」字，原無。

　　[85] 「空境相應」，藏文作「緣于空性」。

　　[86] 「四聖谛所緣相應」，藏文作「緣于四聖谛所有」。止觀雙運，故名

　　相應。與此相應，故名爲「修」。

　　[87] 「後得觀」，藏文作「lhag mthov/」。

　　[88] 原文此處有：

　　「才作意時，諸義顯現」者，謂契經等正法教中……。

　　[89] 原作「隨于一種」。

　　[90] 「行」，原作「義」。

　　[91] 《攝論‧無性釋》原作：

　　如如作意思惟，剎那速滅等性﹝藏文作「dvon po/」﹞，如是如是，非一品類境界顯現。

　　真谛譯作：

　　于一五陰中，隨心思惟，或顯現如不淨、苦、無常、空、無我等，乃至十六谛相，悉隨思惟顯現，及余一切法相亦爾。

　　[92] 「一」字，《金藏》誤作「即」。

　　[93] 「隨」字，《金藏》無。

　　[94] 如理《義演》雲︰

　　謂慧能觀四谛理，即緣理之慧，名爲「理慧」也。

　　靈泰《抄》同。

　　[95] 《攝論，無性釋》雲︰

　　「無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現」者，無分別智，後﹝卷八﹞當廣釋。義若實有，此智應無！非有分別、無分別成﹝藏文作「若有所應分別，則不許爲無分別體性」﹞。義若是實有，﹝雖﹞無分別智生。不應不顯現。此智如實緣境義故﹝藏文作「由緣實義故」﹞。

　　真谛譯作：

　　若菩薩已得無分別智，正在觀中若塵如所顯現實有，無分別智則不得成！既實有無分別智，故知道理實無所有。

　　[96] 如理《義演》雲︰

　　緣真之慧，名爲「真慧」。謂余五境應隨他真慧而不現也。

　　靈泰《抄》同。

　　[97] 《攝論》卷二雲︰

　　由此所說叁種勝智隨轉妙智，及前所說叁種因緣﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞，諸義無義道理成就。

　　《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　由此無間所說道理，及前所說叁種因緣﹝藏文作「rgyud/」﹞，諸義皆無，道理成就。

　　[98] 唐不空譯《大乘密嚴經》卷下末〈阿賴耶即密嚴品〉第八雲︰

　　心識之所緣，一切外世界；見種種差別，無境、但唯心。瓶、衣等衆幻﹝藏文作「rdsa phru ba﹞，一切皆無有，心變似彼現，有能取所取。

　　又卷上中〈入密嚴微妙身生品〉第二雲︰

　　無而妄分別，能覺生所覺﹝藏文作「rnam par rtog rnam mi rtog/ blo dav rtog byas bskyed pas/」﹞，所覺依能覺，離彼、則無此。如光影﹝藏文作「bi ma dav grib ltar/」﹞相隨，無心亦無境。能所量俱無，但依于一心。如是而分別﹝藏文作「rnam par rtog pa rnam mi brtag/」﹞，能知、所知法，唯心量所有。所知、心既無，能知不可得。心爲法自性，有情﹝原作「性」，今依藏文改﹞所擾「濁」。

　　又卷中〈自作境界品〉雲︰

　　內外一切物，所見唯自心；有情心二性，能取及所取。心體有二門﹝藏文作「sems kyis sems ni mthov yin yav/」﹞，即心見衆物；凡夫性迷惑，于自不能了。如瓶現色相，無體、唯自心。

　　其下又雲︰

　　一切諸有情，及與瓶、衣等，內外種種事、皆悉從心起。

　　又卷下〈阿賴耶即密嚴品〉雲︰

　　習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。

　　依止賴耶識，一切諸種子；心如境界現，是說爲世間。

　　又卷中〈趣入阿賴耶品〉第六雲︰

　　得無分別心，支解不傾動；內外之境界，了達皆唯識。

　　能遠離于我，亦離于我所；無能害、所害，及以于害具。

　　一切悉如是，意識之境界；皆依阿賴耶，如是妄分別。

　　[99] 「義」字，《金藏》有，余無。

　　[100] 各除眼等、其余四識。

　　[101] 靈泰《抄》雲︰

　　亦應簡不極成耳、鼻、舌、身識︰即大乘中他方佛耳、鼻、舌、身識，小乘佛非無漏耳、鼻、舌、身識，最後身菩薩不善耳、鼻、舌、身識。

　　又雲︰

　　若薩婆多，唯許娑婆世界有佛出世，不許他方有佛。又唯許有八方有衆生，若上、下方，皆無世界。又如小乘十五界是有漏﹝大乘亦有同者﹞。

　　又雲︰

　　然不簡小乘佛無漏第六識。以小乘說意界、法界、意識界中，亦有無漏故。

　　又雲︰

　　「最後身菩薩」者，即是王宮生身。此土成佛﹝如理《義演》作「于此身上，即得成佛」﹞，名「最後身菩薩」。所起煩惱皆悉是實，如诃調達、愛羅睺羅皆實煩惱等…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…