..續本文上一頁。菩薩叁大劫中，仍是凡夫，亦入地獄。叁大阿僧祇劫滿已，即得四定︰謂定不生惡趣，定生善趣；定不生貧賤，定生貴處﹝《義演》作「豪家」﹞；定得男身，定不生女身等。雖叁劫滿已，又一百大成壞劫，修相好。

　　大乘中，叁大阿僧祇劫滿已即百劫修相好，千劫修威儀，萬劫學佛牛王行步﹝《義演》作「學神通，亦學牛行象王等」﹞。

　　[102] 靈泰、如理俱說他身所變色，爲自五識疏所緣緣。

　　[103] 本質色。

　　[104] 爲「五隨一故」。

　　[105] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[106] 靈泰《抄》雲︰

　　量雲︰極成耳識定不親緣離自聲等。因雲：五識之中隨一攝故。如余眼識等。余鼻、舌、身識，准此知。

　　[107] 「故」字，《金藏》無。

　　[108] 《樞要》卷下雲︰

　　和尚所立唯識比量雲︰

　　真故極成色不離于眼識。

　　自許初叁攝，眼識不攝故。

　　猶如眼識。

　　順憬法師決定相違﹝量﹞雲︰

　　真故極成色定離于眼識。

　　自許初叁攝，眼識不攝故。

　　猶如眼根。

　　此如順憬法師﹝此量﹞抄﹝即《因明入正理論疏》卷中﹞解。﹝如雲︰「時爲釋言︰凡因明法，若自比量，宗因喻中，皆須依自。他、共，亦爾。立依自、他、共，敵對亦須然；名善因明，無疏謬矣。前立唯識(量)，依共比量。今依自立，即一切量，皆有此違。如佛弟子對聲生論立「聲是無常。所作性故。譬如瓶等」。聲生論言︰「聲是其常。所聞性故。如自許聲性。」應是前量決定相違！彼既不成，故依自比不可對共而爲比量。

　　又宗依共，已言極成，因言「自許」，不相符順。

　　又因便有隨一不成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因于共色轉故。又同喻亦有所立不成。大乘眼根，非定離眼識。根因、識果，非定即離故。況成事智通緣眼根，疏所緣緣與能緣眼識有定相離義？

　　又立者言「自許」，依共比量，簡他有法差別相違。敵言「自許」，顯依自比(量)「眼識不攝」，豈相符順？又彼比量宗、喻，二種皆依共比，唯因依自，皆相乖角。故雖征詞通起，而未可爲指南。幸能審鏡前文，應亦足爲理極。

　　《因明入正理論疏》解唯識量中「極成」，與此論比量相同雲︰「極成」之言，簡諸小乘最後身菩薩染汙諸色、一切佛身有漏諸色。若立爲唯識，有一分自所別不成，亦有一分違宗之失。十方佛色，及佛無漏色，他(小乘)不許有，立爲唯識，有他一分所別不成。其此二因，皆有隨一一分所別不成。說「極成」言，爲簡于此。立二所余共許諸色、爲唯識故。﹞

　　[109] 此句具義：極成余識第六，或第七、八識，亦不親緣離自諸法。

　　[110] 未舉量。此量應雲：此眼、耳、鼻、舌、身、意等識親所緣緣，

　　定不離各各自識。見、相二分中隨一故。如彼各各能緣見分。

　　[111] 即見分不離自體分。

　　[112] 對前第叁量爲第二，以宗同故。對前叁量，則爲第四。

　　[113] 智周《演秘》雲︰

　　以是所緣法也。省「所緣」言，但言「是法」。

　　[114] 智周《演秘》雲︰

　　因中應雲：除彼空華所緣法故。以言簡之，亦無過也。

　　[115] 空，即識性，即圓成實性。識，即識相，即依他起性。

　　[116] 「此以教證成」五字，《金藏》有，余無。

　　[117] 該品首二行。

　　[118] 「虛妄分別」，梵文爲「abhuta-parikalpa」；藏文爲「yav dag pa ma yin

　　pa”i kun tu rtog pa/」。

　　[119] 如真谛譯本雲︰

　　虛妄分別有，彼處無有二；彼中、唯有空，于此亦有彼。故說一切法，非空、非不空；有、無，及有故，是名中道義。

　　[120] 「能取、所取」，真谛譯作「能執、所執」，梵文爲「grahya-graha」；

　　藏文爲「gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos po/」。

　　[121] 「于」字，《金藏》無。

　　[122] 應言：真如是離所取、能取之空性。

　　[123] 謂空去二執。

　　[124] 《辯中邊論述記》卷上雲︰

　　即妄分別中離于二取﹝事﹞，唯有真如。真如是妄分別體故，無二取﹝分別﹞也。但言「空」者，即二取無。言「空性」者，以空爲門顯「空性」，即真如也。

　　[125] 「舜若」，梵文爲「wunya」；藏文爲「stov pa/」。

　　[126] 「多」，梵文爲「ta」；藏文爲「bid」。

　　[127] 「舜若多」，梵文爲「wunyata」；藏文爲「stov pa bid/」。

　　[128] 存五音節。

　　[129] 「都」，梵文爲「tu」。

　　[130] 「阿縛馱刺耶」，梵文爲「avadharana」。

　　[131] 《辯中邊論》釋頌雲︰

　　謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。

　　[132] 《辯中邊論述記》卷上雲︰

　　此顯妄分別不離真如，謂于真如中，亦但有此虛妄分別，都無二取也。

　　[133] 「如」字，《金藏》有，余無。

　　[134] 《大乘義林章》卷八〈二谛章〉第八末雲︰

　　若有俗時，亦必有真。若有真時，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無俗亦無真故。非遣依他，而證圓成實。非無俗谛，可得有真，真俗相依而建立故。

　　[135] 《辯中邊論》卷一原文作：

　　一切法非空、非不空，有、無，及有故。

　　[136] 即不妄分別。

　　[137] 「舊」字下，《金藏》有「雲」字。

　　[138] 《辯中邊論述記》卷上雲︰

　　遍計所執，何爲非不空？以體無故，顯無體也。

　　[139] 應雲：空性及妄分別。

　　[140] 原作「虛妄分別」、「空性」互有。

　　[141] 「薩埵」，梵文爲「sattva」。

　　[142] 「阿薩埵」，梵文爲「asattva」。

　　[143] 「是名中道義」，藏文作「此即是中道」。

　　[144] 「中道」，梵文爲「madhya」，或「madhyama pratipad」；藏文爲「dbu

　　ma/」。

　　[145] 《辯中邊論述記》卷上雲︰

　　由有有、無二種法故，一切諸法非皆有、空，則契中道。「中」，謂非邊。「道」﹝梵文爲「prati-pad」﹞者，真智。此理妙，故合真智。又言道﹝梵文爲「marga」﹞，遊履之義，即真如智所遊履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也。離于過失，故言「中道」。

　　[146] 今引義，文略不同。

　　[147] 「妙契中道，亦」五字，藏文無，真谛譯亦無。

　　[148] 謂引教理，成唯識所因第一難訖。

　　[149] 「情」字，《金藏》有，余無。

　　[150] 「有」字，《金藏》有，余無。

　　[151] 如《唯識二十論》雲︰

　　若實同無色等外境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、有作用物皆不應成！

　　[152] 「通」字，泰《抄》一解疑爲「過」。

　　[153] 「無實境」，藏文作「don min/」。

　　[154] 「相續」，藏文作「sems/」。

　　[155] 「作用」，藏文作「bya ba byed pa/」。

　　[156] 「離」字下，原漢譯衍「識」字，乃傳抄誤。

　　[157] 「現識」，即現量。

　　[158] 「多相續」，藏文作「thams cad kyi sems/」。

　　[159] 《成唯識寶生論》卷一雲︰

　　亦不應有諸能觀者鹹皆患翳！

　　如理《義演》雲︰

　　外人言︰汝大乘爲言一見不見，如眩翳等即此相續不決定者，即應多人一處共觀一樹，亦應一見一不見如眩翳等！樹既一見、亦二見，明知相續不決定者不成。即將共見色難相續不定也！

　　道邑《義蘊》雲︰

　　「謂外量雲至余不能見」者，此量相符。如鬼、人、天同一所時唯見一水，余不見故。此量應雲︰有多相續同一時間于終南山處，應定一見余不能見！此爲宗也。因、喻如《疏》。

　　此「多相續」言，非指人、天、鬼等異趣有情。如《唯識二十論述

　　記》卷一雲︰

　　何故于同一山之處、及同一時，多相續皆共見山，非是決定如見發等，隨一能見？虛妄、眩翳、唯識既齊，定隨一見，其義應等！既許多見，故是相續不決定也。

　　此即專說人趣，非如前說「鬼、人、天、等隨業差別相續」不決定。

　　[160] 翳、發等無實用難。

　　[161] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[162] 夢飲等無實用難。

　　[163] 「等」，取臥具。

　　[164] 尋香城等作用不成難。

　　[165] 《金藏》作「境」，余作「城」。

　　[166] 靈泰《抄》雲︰

　　返前處決定比量雲︰汝正緣南山處，緣此南山識應不生！因雲執實山無，此心生故。如余不緣南山處。返時決定比量，量雲︰汝正緣南山時，緣此南山識應不起！因雲實山無，此心生故。如不緣時。…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷七 十、十門問答結唯識義成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…