..续本文上一页/」﹞，势力如所愿乐﹝藏文作「mos pa/」﹞，欲令地等变成水等皆悉显现。

　　真谛译作：

　　已得随心﹝原作「心随」﹞事成。谓入住出位中，如所愿乐，诸尘皆随愿乐变异。若欲令地界成水界，如意即成。火等界亦尔。

　　[76] 「实」字，《金藏》无。

　　[77] 「虽」字，《金藏》无。

　　[78] 「约」字，《金藏》作「解」。

　　[79] 《摄论》卷三中云︰

　　二、白法所成为相：谓六波罗蜜多圆满得十自在﹝藏文作「dbav ba bcu/」﹞故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在﹝藏文作「rdzo ”phrul la dbav ba/」﹞，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

　　《摄论‧无性释》卷九云︰

　　「白法所成为相」者，谓诸声闻所得转依﹝藏文作「gnas gyur pa/」﹞，唯是烦恼永断所显无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相；于此时中，无有一念是无记分，况染污分！

　　此中以下，释十自在。「寿自在」者，谓随所欲，能舍命故。

　　「心自在」者，谓于生死无染污故；又随意乐，能正为他引摄﹝藏文作「sgrub civ/」﹞众具，于中自在运转其心﹝藏文作「sems gtov ba”o/」﹞，名「心自在」。

　　「众具自在」者，谓饮食等等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财，其义是一﹝藏文有「随其意乐，施与有情众具故」﹞。

　　「由施波罗蜜多圆满故」者，谓由法施、无畏施、财施圆满﹝藏文无「由法施」等十字。只作「gsum char/」﹞，如其所应，得此果故。

　　「业自在」者，谓于诸业得大自在。唯作善业，非恶无记﹝藏文无此八字﹞，及于其中，劝他作故。

　　「生自在」者，谓于一切应所生处，如其所欲，现受生故。

　　「由戒波罗蜜多圆满故」者，谓二自在是尸罗果。由具戒者唯造善业故。又﹝「由戒波罗蜜多」等二十八字，藏文无﹞具戒者所愿皆成故。

　　「胜解自在」者，谓于地等发起胜解﹝藏文作「如其胜解」﹞地等、金等﹝藏文作「使地等变为金等」﹞，随胜解转。

　　「由忍波罗蜜多圆满故」者，谓此自在﹝此十四字，藏文无﹞，是其忍果。如昔因时乐修忍故﹝藏文无此四字﹞，随诸有情心所乐转，故今获得地等、金等﹝藏文无「金等」二字﹞，随胜解转。

　　「愿自在」者，谓随所愿﹝藏文作「smon lam btab pa bźin du/」﹞一切事成﹝藏文作「don ”grub pa/」﹞。

　　「由精进波罗蜜多圆满故」者，谓此自在﹝藏文无此十五字﹞是精进果。由昔因时，修精进故，于诸有情，诸利乐事，无有懈废，故于今时，所愿自在。

　　「神力自在五通所摄」者，谓随意乐引发﹝藏文作「mvon par sgrub pa/」﹞种种最胜神通﹝藏文无此六字﹞。

　　「由静虑波罗蜜多圆满故」者，谓此自在﹝藏文无此十五字﹞，是静虑果。由昔因时，乐修定故﹝藏文无此四字﹞，随诸有情，所应作事﹝藏文作「所需求」﹞，证入种种静虑等至。故于今时，得定所作神通自在。

　　「智自在」者，谓随所有种种语音﹝藏文作「ji ltar bźed pa bźin/」﹞，智现前故。

　　「法自在」者，谓随意乐宣说契经、应颂等故。

　　「由般若波罗蜜多圆满故」者，谓此自在﹝藏文无此十五字﹞是般若果。由昔因时，乐修慧故，随其类音﹝藏文作「随其所欲」﹞，为说正法。故今证得殊胜般若，妙达言音，巧说正法。

　　[80] 即「心自在」或「胜解自在」。

　　[81] 如理《义演》云︰

　　意说：异生若以假想观地等为金等相，是「境随事慧转」。「事慧」者，缘事之慧，名为「事慧」。事慧即缘五尘境等﹝灵泰《抄》同﹞。意说异生作此观时，故「境随事慧转」也。

　　此「后解」意也。以后解通凡夫故。

　　[82] 《摄论‧无性释》卷四云：

　　「得奢摩他」者，谓已证得奢摩他定，滋润相续﹝藏文无此四字﹞，令心寂静﹝藏文作「g·yevs pa źi bar byed pas/」﹞。

　　[83] 「修」，藏文作「rnal ”yor ba/」。

　　[84] 「谓」字，原无。

　　[85] 「空境相应」，藏文作「缘于空性」。

　　[86] 「四圣谛所缘相应」，藏文作「缘于四圣谛所有」。止观双运，故名

　　相应。与此相应，故名为「修」。

　　[87] 「后得观」，藏文作「lhag mthov/」。

　　[88] 原文此处有：

　　「才作意时，诸义显现」者，谓契经等正法教中……。

　　[89] 原作「随于一种」。

　　[90] 「行」，原作「义」。

　　[91] 《摄论‧无性释》原作：

　　如如作意思惟，剎那速灭等性﹝藏文作「dvon po/」﹞，如是如是，非一品类境界显现。

　　真谛译作：

　　于一五阴中，随心思惟，或显现如不净、苦、无常、空、无我等，乃至十六谛相，悉随思惟显现，及余一切法相亦尔。

　　[92] 「一」字，《金藏》误作「即」。

　　[93] 「随」字，《金藏》无。

　　[94] 如理《义演》云︰

　　谓慧能观四谛理，即缘理之慧，名为「理慧」也。

　　灵泰《抄》同。

　　[95] 《摄论，无性释》云︰

　　「无分别智现在前时，一切诸义皆不显现」者，无分别智，后﹝卷八﹞当广释。义若实有，此智应无！非有分别、无分别成﹝藏文作「若有所应分别，则不许为无分别体性」﹞。义若是实有，﹝虽﹞无分别智生。不应不显现。此智如实缘境义故﹝藏文作「由缘实义故」﹞。

　　真谛译作：

　　若菩萨已得无分别智，正在观中若尘如所显现实有，无分别智则不得成！既实有无分别智，故知道理实无所有。

　　[96] 如理《义演》云︰

　　缘真之慧，名为「真慧」。谓余五境应随他真慧而不现也。

　　灵泰《抄》同。

　　[97] 《摄论》卷二云︰

　　由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞，诸义无义道理成就。

　　《摄论‧无性释》卷四云︰

　　由此无间所说道理，及前所说三种因缘﹝藏文作「rgyud/」﹞，诸义皆无，道理成就。

　　[98] 唐不空译《大乘密严经》卷下末〈阿赖耶即密严品〉第八云︰

　　心识之所缘，一切外世界；见种种差别，无境、但唯心。瓶、衣等众幻﹝藏文作「rdsa phru ba﹞，一切皆无有，心变似彼现，有能取所取。

　　又卷上中〈入密严微妙身生品〉第二云︰

　　无而妄分别，能觉生所觉﹝藏文作「rnam par rtog rnam mi rtog/ blo dav rtog byas bskyed pas/」﹞，所觉依能觉，离彼、则无此。如光影﹝藏文作「bi ma dav grib ltar/」﹞相随，无心亦无境。能所量俱无，但依于一心。如是而分别﹝藏文作「rnam par rtog pa rnam mi brtag/」﹞，能知、所知法，唯心量所有。所知、心既无，能知不可得。心为法自性，有情﹝原作「性」，今依藏文改﹞所扰「浊」。

　　又卷中〈自作境界品〉云︰

　　内外一切物，所见唯自心；有情心二性，能取及所取。心体有二门﹝藏文作「sems kyis sems ni mthov yin yav/」﹞，即心见众物；凡夫性迷惑，于自不能了。如瓶现色相，无体、唯自心。

　　其下又云︰

　　一切诸有情，及与瓶、衣等，内外种种事、皆悉从心起。

　　又卷下〈阿赖耶即密严品〉云︰

　　习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。

　　依止赖耶识，一切诸种子；心如境界现，是说为世间。

　　又卷中〈趣入阿赖耶品〉第六云︰

　　得无分别心，支解不倾动；内外之境界，了达皆唯识。

　　能远离于我，亦离于我所；无能害、所害，及以于害具。

　　一切悉如是，意识之境界；皆依阿赖耶，如是妄分别。

　　[99] 「义」字，《金藏》有，余无。

　　[100] 各除眼等、其余四识。

　　[101] 灵泰《抄》云︰

　　亦应简不极成耳、鼻、舌、身识︰即大乘中他方佛耳、鼻、舌、身识，小乘佛非无漏耳、鼻、舌、身识，最后身菩萨不善耳、鼻、舌、身识。

　　又云︰

　　若萨婆多，唯许娑婆世界有佛出世，不许他方有佛。又唯许有八方有众生，若上、下方，皆无世界。又如小乘十五界是有漏﹝大乘亦有同者﹞。

　　又云︰

　　然不简小乘佛无漏第六识。以小乘说意界、法界、意识界中，亦有无漏故。

　　又云︰

　　「最后身菩萨」者，即是王宫生身。此土成佛﹝如理《义演》作「于此身上，即得成佛」﹞，名「最后身菩萨」。所起烦恼皆悉是实，如诃调达、爱罗睺罗皆实烦恼等…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成》全文未完，请进入下页继续阅读…